Сейчас:

Пасха - Светлое Христово Воскресение

Воскресенье ап.Фомы (антипасха)

Уверение ап.Фомы

«“Господь мой и Бог мой!” воззвал св.апостол Фома. Ощущаете ли, с какою силою ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасенным быть от потопления. Прибавим, что, кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа, как следует. Мы говорим: “Господь Спаситель”, разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: “Господь Спаситель мой”. Кто говорит: “мой Спаситель”, тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение пагубы, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство пагубы жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни. Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем, как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренно взывает: “кто меня разлучит!”» (свт.Феофан Затворник, "Мысли на каждый день года", Фомина неделя).

«“Подай перст твой сюда”, говорит Спаситель колеблющемуся в вере ученику, ученику, пораженному недоумением пред величием дел Божиих, – “подай руку твою, и не будь неверующим, но верующим” (Ин. 20:27). “Осяжите Меня и рассмотрите” (Лк. 24:39); начните действовать по указанию заповедей Моих, осяжите Меня жизнью по воле Моей и увидите Меня, невидимого, увидите духовным ощущением души вашей; каждый таким образом осязающий Меня, удостоверится во Мне и в восторге об обретении Меня воскликнет с возлюбленным Моим апостолом: “Господь Мой и Бог мой” (Ин. 20:28)» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.23).

«Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.23).

«Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали, не хотели принять никакого труда к изучению христианства, к стяжанию веры от слуха (Рим. 10:17), которою доставляется ясное теоретическое познание христианства, к стяжанию веры от дел (Иак. 2:18), доставляющей деятельное познание христианства. От этих двух познаний возводится стяжавший их, возводится Самим Богом как засвидетельствовавший зависевшими от него и возможными ему свидетельствами искренность желания познать Бога, возводится к таинственному, существенному духовному познанию, всегда соединенному с живою верою. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21)…
Жительство по заповедям Господа доставляет нам таинственное явление Господа. Он является духовно внутри сердца
» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.23).

«Столько же странно и нынешнее неверие многих христианству, сияющему лучами яснейшей истины. Объясняет Писание причину этого неверия, говоря: «огрубело сердце людей сих» (Мф. 13:15). Оно сделалось плотским, дебелым от плотской жизни; оно сделалось слепым и глухим, оно сделалось мертвым ко всему духовному, к вечному и Божественному» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.23).

«Самое сильное убеждение является от жительства по евангельским заповедям, как и пророк сказал: «заповедями Твоими я вразумлен» (Пс. 118:104). Убеждение от исполнения заповедей есть убеждение, действующее в самой душе человека: оно сильнее всякого убеждения извне. Евангельские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют душу. Ощутивший действие их в себе стяжевает живую веру в Господа Иисуса Христа» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.23).

«“Господь мой и Бог мой!” воззвал св.апостол Фома. Ощущаете ли, с какою силою ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасенным быть от потопления. Прибавим, что, кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа, как следует. Мы говорим: “Господь Спаситель”, разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: “Господь Спаситель мой”. Кто говорит: “мой Спаситель”, тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение пагубы, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство пагубы жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни. Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем, как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренно взывает: “кто меня разлучит!”» (свт.Феофан Затворник, "Мысли на каждый день года", Фомина неделя).


Всех с праздником Пасхи, Светлого Христова Воскресения

Изведение Господом из ада ветхозаветных праведников

Поздравляю вас всех, с праздником святой Пасхи, воскресения Христова. Это праздник всемирного спасения, открытия врат Рая, праздник примирения человека с Богом, посредством Господа нашего Иисуса Христа, распятого на кресте.

Это праздник для всех грешников, кающихся перед Богом. Ибо в их души и изливается та Божественная спасительная благодать, примиряющая человека с Богом, которую Христос, Бог наш, даровал через Свою крестную смерть и воскресение, всему роду человеческому. Приходи, грешный человек, духом сокрушенным и смиренным перед Богом, и даром получай этот дар Божественной благодати.

Этот дар, по милости Божией, изливается в души и сердца тех, кто чувство упования и надежды отвращает от духа самоуверенности и самонадеянности, от духа самости и гордыни, и обращает его на милость Божию, в духе сокрушенном и смиренном, припадая пред Господом. Этот дар Божественной благодати подается всякому грешнику, приходящему вот в такой вот настрой души.

Христос, Сын Божий, по своему человеческому естеству смирился до самой позорной смерти, пройдя все унижения, поношения и оскорбления, и пришел к Своему воскресению. Пройдя этим путем, Он показал и нам путь к воскресению наших душ, в Божественной благодати. Это путь духа сокрушенного и смиренного перед Богом, невменяющего себе никакого доброделания, пребывающего в незлобии, милостивости и душевной простоте, по отношению к людям. Этот путь и приводит человека к той истинной любви, о которой ап.Павел сказал, что «любовь никогда не перестает» (1Кор.13:8), в чувстве и ощущении, какие бы не пришли искушения. Это и есть тот наибольший и истинный путь в христианстве, к которому и призывал ап.Павел, говоря: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Кор.12:31).

Христос воскрес!, и для того, чтобы увидеть воскресшего Христа в своей душе, по благодати, – здесь на земле и там за гробом, в вечности, – необходимо устремляться по этому пути. Для этого и надо отвергнуться себя: отвергнуть дух своей самости и гордыни, дух самоуверенности и самонадеянности, самомнения и высокоумия, дух самолюбия и самоугодия. – Отвергайся проявлений этого духа, в повседневной своей личной жизни, каждый день, во всех искушениях, какие бы с тобою не приключались, и тогда найдешь вот эту истинную, настоящую любовь, которая «никогда не перестает» (1Кор.13:8). Она и дарована Христом, через Его крестную смерть. И когда она начнет поселяться в вашей душе, тогда вы и будете ощущать, внутри себя, воскресшего Христа, приходящего в вашу душу, посредством этого дара Божественной благодати.

Пасха – это праздник Света воскресения Христова. Этот Свет изливается на весь род человеческий Божественной спасительной благодатью, дарованной миру, воскресшим Христом. Но не всякий открывает свою душу для этого Света Божественной благодати. Ибо наше нежелание встать на путь борьбы со своими греховными навыками, привычками и страстями, с проявлениями духа самости и гордыни, и закрывает двери души, не впуская в себя этот Свет воскресшего Христа.

Поэтому, грешный человек, – приди к духу сокрушенному и смиренном перед Богом, оплакивая свои страсти и грехи. Сокруши в себе свой дух самости и гордыни, – и откроются двери твоей души для этого Божественного света воскресения Христова. Он изольется в твою душу и принесет с собою душевный мир и покой, душевную светлость и чистоту, радость о Господе, пострадавшем ради нас, и спасшем нас, через Свою крестную смерть и Светлое воскресение. И тогда душа твоя захочет сказать: как хорошо, что Господь не оставил нас, но пришел ради нас, принес Себя в жертву, воскрес и спас нас. И душа радостно воскликнет: Христос воскрес! И в ответ услышишь, как откликнется чувство веры: Воистину воскрес!

Укрепи вас всех Господи, на пути стяжания Света воскресения Христова, чтобы вам видеть воскресшего Христа, в ваших душах, – здесь на земле и в блаженной вечности.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Воскресение Христово

 

 

"У премудрости Божией такое правило, братия, что все важные события в царстве благодати заранее предвозвещаются; дабы люди, зная, чего ожидать, тем удобнее могли приготовлять себя к ожидаемому. Посему и воскресение Господа предсказано было задолго и неоднократно. Еще Богоотец Давид воспевал, что Господь не даст «Святому Своему видеть нетления, и не оставит души Его во аде» (Пс. 15:10). Потом один из пророков прямо указал даже на время воскресения, говоря: «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его» (Ос. 6:2). Наконец, Сам Господь всегда почти, когда говорил о будущей смерти Своей (а Он говорил о ней часто), упоминал в то же время и о воскресении. Предсказания Его об этом были так многочисленны и так ясны, что сами враги, как мы слышали вчера, почли за нужное окружить гроб Его до третьего дня стражею.
Кто бы после сего подумал, что собственные ученики Иисуса забудут на время то, что так твердо помнили Его враги? И, однако же, многие из них, если не все, явно забыли!.. При таком забвении предсказаний Иисуса о Его воскресении, нисколько неудивительно, если гроб Его был оставлен всеми Его последователями. Но в таком случае само чудо воскресения осталось бы без всяких свидетелей, – то чудо, от которого зависит твердость, можно сказать, всей веры нашей. Надлежало восполнить сей недостаток: и вот, по тайному распоряжению премудрости Божией, враги Иисуса сами делают то, чего не сделали, и даже не могли в таком виде сделать друзья Его: они идут к Пилату, выпрашивают позволение запечатать гроб Иисусов, печатают и приставляют стражу. Больше предосторожностей нельзя было и взять в настоящем случае...
Но ужасное «время и власть тьмы» (Лк. 22:53) приближалось уже к своему концу, великий Делатель не мог оставаться «в сердце земли» (Мф. 12:40) далее покоя дня субботнего; и с окончанием его, при самом наступлении первого дня недели, бывшего некогда первым днем творения, то есть, воскресного, последовало преславное восстание из гроба. Я говорю – при самом начале дня: ибо святые женщины, отправившись из дома на гроб Иисусов, по свидетельству евангелиста Марка, «весьма рано» (Мк. 16:2), и пришедши к сему гробу, по словам Иоанна, «когда было еще темно» (Ин. 20:1), уже нашли его пустым и без стражи...
При всей внутренней сокровенности своей, чудо воскресения не замедлило дать знать о себе всему миру самым величественным образом. При воскресении, – по свидетельству евангелиста Матфея, – «сделалось великое землетрясение» (Мф. 28:2), то есть произошло сильное сотрясение земли. При смерти Господа это служило знамением обличительным для целого Иерусалима, собравшегося тогда на Голгофе; теперь трясущейся земле некого было вразумлять, кроме стражи; ибо весь Иерусалим еще спал: однако же, она сотрясалась не менее прежнего, и не могла не сотрясаться; потому что из недр ее, как из утробы материнской, выходил теперь великий «Первенец из мертвых» (Кол. 1:18) – выходил не по всеобщему закону рождения в жизнь вечную, по которому, вследствие искупления мира, восстанут некогда из утробы земной все почивающие в гробах, а по особенному, чрезвычайному действию Божественного всемогущества, которое, подвигшись священной тайне в душе Богочеловека, и подвигнув вместе с этим все силы природы, снова навсегда соединило ее с почивавшею во гробе плотью.
При трепетном служении земных стихий, воскресению Господа удостоились послужить и силы небесные: один из Ангелов, «сошедший с небес» (Мф. 28:2) – выражение употребляемое в Писании при самых важных случаях, – отвалил камень, закрывавший вход в пещеру, где находился гроб Иисусов. Отваливание камня, совершенно не нужное для Воскресшего, ибо тело Его, как видно из явления ученикам, свободно проходило сквозь затворенные двери, нужно было для последователей Господа, особенно святых женщин, дабы они, придя ко гробу, не останавливаемые камнем, скорее могли узнать, что напрасно ищут живого с мертвыми. Притом отваливание камня Ангелом служило вместо торжественного объявления страже о воскресении Божественного Мертвеца, ею охраняемого: ибо Сам Воскресший, кажется, не благоволил явить стражам Своего лица, от чрезвычайной славы которого, в первые минуты воскресения, они могли бы исчезнуть с лица земли. Вид Ангела, отвалившего камень, по словам святого Матфея: был «как молния», а одеяние «бело как снег» (Мф. 28:3), самый естественный образ явления в нашем мире существ мира небесного, которые, исходя от лица славы Божией, должны приносить к нам на своем лице отсвет сей славы, принадлежащей им, впрочем, и по самому существу их – невинному, а потому и светоносному...
Стражи при виде Ангела стали, – по выражению Евангелиста, – «как мертвые» (Мф. 28:4). Вся неустрашимость римского воина обратилась в ничто от одного присутствия существа высшего: от одного, говорю, присутствия; ибо нисколько не видно, чтобы небесный вестник говорил что-либо воинам; он только «отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф. 28:2). Но этим сидением сказывалось все. Посему воины, сколько позволяло возвращающееся сознание и силы, немедленно удалились от гроба с вестью, самой ужасной для врагов и убийц Иисуса!..
Мы заметили уже, братия, что святые женщины, присутствовавшие при погребении Господа Иосифом, решились помазать тело Его миром. Едва только прошел покой субботний, препятствовавший исполнению святого намерения, они, еще до рассвета, отправились на гроб с ароматами. О страже, приставленной ко гробу Иисусову, им не было известно вовсе; – страшились одного: «кто отвалит... камень от дверей гроба?» (Мк. 16:3-4). «Он был весьма велик». Страх сей воспрепятствовал, однако же, усердию Магдалины оставить за собой всех прочих спутниц и прийти, прежде их, одной в сад. Каково же должно быть изумление святой женщины, когда она не нашла ни камня у пещеры, ни тела в пещере! В смятении чувств, не думая о прочих спутницах, Магдалина тотчас устремилась назад, к Петру и Иоанну «унесли Господа из гроба, – вопияла безутешная, – и не знаем, где положили Его» (Ин. 20:2). Но Петр с Иоанном не более ее знали, куда девалось Пречистое Тело; и вместо ответа, последуемые Магдалиной, сами устремились ко гробу, для узнания тайны.
Святая тайна сия, между тем, была уже разгадана для других. Прочие женщины, пришедшие в след за Магдалиной в сад, также не нашли там ни камня у пещеры, ни тела в гробе: но, взамен сего, вскоре увидели двух юношей в блестящей одежде. Небесные вестники эти (то были они) вывели их из недоумений и страха, объявив, что теперь время уже не печали и смущения, а радости, – что Погребенный воскрес, сообразно Своему предсказанию, и явится последователям Своим в Галилеи, – и что им посему должно, как можно скорее, идти назад для обрадования сею вестью всех учеников Иисусовых (Лк. 24:2-9). Двое из этих учеников, то есть, Петр с Иоанном, были сами теперь близ сада, когда святые женщины выходили из него: но для них час радости и блаженства еще не пришел. Вместо виденных женщинами Ангелов, они нашли во гробе одни погребальные одежды Воскресшего; и, не видя никого в саду, обратились назад, – Иоанн с верой, Петр с удивлением (Ин. 20:2-9).
На святой страже у гроба осталась одна Магдалина. Среди слез – обыкновенной отрады душ печальных, она наклонилась в пещеру, чтобы еще раз взглянуть на место, где лежало Тело Иисусово; и вот – два юноши, в белом одеянии, сидят, один у головы, а другой – в ногах у гроба! Во всяком другом неожиданное явление это произвело бы страх и возбудило мысль о небесном существе явившихся: но Марии, у которой душа всецело занята была драгоценной потерей, все казалось естественным, кроме отсутствия погребенного тела. На вопрос Ангелов: что плачешь? Она без всякого страха отвечала то же самое, что говорила апостолам: «взяли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:13). При этих словах Мария невольно обратилась лицом назад, и увидела, что невдалеке стоит некто. То был Сам Господь: но взор, сквозь слезы, среди смущения душевного, не в состоянии был вдруг распознать, среди древесных теней, возлюбленного Учителя. Думая, что это садовник, Мария продолжала смотреть в пещеру, где присутствие двух лиц, участвующих в ее положении, обещало более удовлетворения святому любопытству. Даже когда Сам Господь вопросил ее: «что ты плачешь, кого ищешь?» – Магдалина с сильным чувством, но без особенного внимания к спрашивавшему, отвечала: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. – Мария!» – сказал, наконец, Господь тем голосом, от которого некогда вышло из нее семь злых духов, ее мучивших. – «Раввуни!что значит: Учитель!» – отвечала изумленная, и хотела от радости броситься к ногам Иисусовым, чтобы обнять их. Но теперь было время не для земного усердия. «Не прикасайся ко Мне», – сказал Господь, удерживая порыв святой любви; – «ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:15-17). После сего, Мария немедленно поспешила к апостолам.
В то же почти время награждено усердие и прочих святых женщин, бывших у гроба. Когда они возвращались с Ангельской вестью о воскресении к апостолам, то вот на пути, внезапно, Сам «Иисус встретил», говоря: «радуйтесь!» В забвении всего земного, женщины пали к ногам Его, радуясь и трепеща от радости: Воскресший казался им уже не сыном только Марии, а единородным от Отца, исполненным благодати и истины. «Не бойтесь, – сказал Господь, – пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28:9-10). Таким образом окончились два первых явления Воскресшего Господа...
Когда в вышних совершалось Божественное восхождение к Отцу истины и блаженства; долу – во дворе Анны и Каиафы, совершалось, братия, новое, ужасное нисхождение к отцу лжи и смерти! Услышав от стражи о воскресении, враги Распятого, вместо того, чтобы пробудиться от нечувствия и ожесточения, прийти в себя, признать свое заблуждение и омыть оное слезами, – замыслили новую, тягчайшую неправду и клевету. Неизвестно доподлинно, как лукавая совесть их изъяснила себе чудо воскресения: похищением ли тела учениками Иисусовыми, или действием темных сил, как изъяснялись ими прежде чудеса Самого Иисуса: только несчастные умолили стражу, свидетельствовавшую о воскресении, сказать: «что ученики Иисуса, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28:13). Ничего не могло быть нелепее сей лжи... Но другой лжи не представлялось; потому и ухватились за то, что первое и последнее попало на злой ум.
Слыша это, братия, многие из нас в святой ревности могут подумать, для чего Воскресший не явился тотчас в торжестве врагам Своим и не принудил их к вере? – Но, что было бы пользы от сего явления? – Принужденная вера не есть вера. Притом, злоба врагов Иисусовых могла бы устоять в своем неверии и при явлении им Воскресшего; могла бы сказать, что явившийся или не умирал, или ожил не Божественной силой. Воскресший... послал от Себя таких вестников Своего воскресения, которые, подобно Ему, сами воскресли из мертвых, и потому имели все право на доверие: я разумею тех святых людей, которые, по свидетельству евангелиста Матфея, восстали из гробов в час смерти Господа, и «по воскресении, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:53), – без сомнения с вестью о воскресении...
Теперь, малодушные прежде и трепетавшие гласа рабынь, апостолы облекутся непреоборимой силой свыше, пронесут имя Распятого до последних пределов вселенной, водрузят крест там, где был престол сатаны, заставят поклоняться кресту тех, которых вся вселенная величала богами. Теперь явятся сонмы мучеников, которые за имя Воскресшего сами пойдут на крест и презрят всю лютость тиранов. Теперь возникнут общества святых пустынников, и подвигами самоотвержения удивят бесплотных Ангелов. Все на земле примет другой вид: весь мир «обратится от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18); и все это потому, что на Голгофе примирено небо с землей, потому что крестом отверсты все источники света и жизни. – Перестанем же, братия, бояться и убегать креста; возлюбим его, в каком бы виде, где бы и когда бы он ни встретил нас; облобызаем его, хотя бы на нем надобно было предать самый дух свой Отцу Небесному. Нам весьма должно быть там, где теперь воскресший Господь и Спаситель наш; а пути туда нет ни ближе, ни вернее, как со креста; или лучше сказать, путь туда только один и есть – крест!" (Свт.Иннокентий Херсонский. "Светлая седмица", Беседа на литургии, в первый день Пасхи).

Христос выводит из ада души праведников

«Вот, братия, знак истинной благодарности Воскресшему: исполнение заповедей Его! Знак самый верный; ибо все прочие знаки могут быть обманчивы, а сей – никогда. Вот дар любви, благоприятный для Победителя ада и смерти: постоянное творение воли Отца Его, который на небесах! – Дар не принимаемый только, но и требуемый от всех, для принятия которого распростерты и руки Господа на Кресте. Вот истинное прославление имени Распятого Спасителя: хождение по стопам Его в чистоте и правде, – каковым прославлением наиболее может прославиться не только Он, но и мы с Ним» (свт.Иннокентий Херсонский. "Светлая седмица", Поучение в первый день Пасхи).

«Если мы будем словами величать Господа, а делами помрачать Его имя и веру в Него, – устами лобызать крест и священный хлеб, а руками совершать дела непотребные; то все наше нынешнее прославление Воскресшего обратится в оскорбление для Него и в посрамление для нас: мы будем подобны воинам Пилатовым, которые на словах говорили: «радуйся, царь Иудейский!» (Мк. 15; 18), а на деле ударяли Его по щеке и били тростью по голове» (свт.Иннокентий Херсонский. "Светлая седмица", Поучение в первый день Пасхи).

«Пасху совершает душа, исходящая из мысленного Египта, т.е. греха. Ибо когда душа переходит от греха к добродетели, тогда совершает она Пасху Господу: Пасха Господня есть переход от зла к добру» (преп. авва Дорофей. Поучение 20).

«Перестанем же, братия, бояться и убегать креста; возлюбим его, в каком бы виде, где бы и когда бы он ни встретил нас; облобызаем его, хотя бы на нем надобно было предать самый дух свой Отцу Небесному. Нам весьма должно быть там, где теперь воскресший Господь и Спаситель наш; а пути туда нет ни ближе, ни вернее, как со креста; или лучше сказать, путь туда только один и есть – крест!» (свт.Иннокентий Херсонский. "Светлая седмица", Беседа на литургии, в первый день Пасхи).

«Итак мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве; только позаботимся о себе, братия и сохраним себя от действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поскольку мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем ему. Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею кровью, и после того, как мы все это слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад?» (преп. авва Дорофей. Поучение 20).

Аудио: Пасхальная проповедь-3
В чем суть и смысл праздника Пасхи. Как в душе совершается Пасха.

 

 

«Воскресению Христову верят многие-премногие, но мало таких, которые бы чисто зрели его. Те же, которые не зрят так Воскресения Христова, не могут поклоняться Иисусу Христу, как Господу. Почему священная песнь, которую часто имеем мы в устах своих, гласит: “Воскресение Христово”, не веровавше, а что? “Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному”. Как же это Святой Дух подвигает нас петь: “Воскресение Христово видевши”, то есть что мы видели Воскресение Христово, – когда мы не видали его, так как Христос воскрес больше тысячи лет прежде, да и тогда никто не видал, как Он воскрес? Уж не хочет ли песнь церковная научить нас говорить ложь?! Да не будет! Перестань злословить! Напротив, она завещала нам возглашать этими словами совершенную истину, напоминая о том Воскресении Христовом, которое бывает в каждом из нас, верных, и бывает не просто, но светоносно, блистая сияниями Божества Его и нетления. Светоносное присутствие Духа показывает на совершившееся в нас Воскресение Господне, и еще более – дает нам благодать видеть Самого воскресшего Христа Господа. Почему и поем: “Бог Господь и явился нам”; и, желая показать второе его пришествие, прибавляем вслед за тем: “благословен грядущий во имя Господне”. Итак, в тех, в которых явился Христос воскресший, всеконечно Он и виден бывает духовно, и видится духовными очами. Ибо когда приходит в нас Христос благодатию Святого Духа, то воскрешает нас из мертвых, какими бываем дотоле, и животворит, и делает, что мы видим в себе живым Его Самого, бессмертного и нетленного. И не только это, но Он дает нам благодать и такую, что мы ясно познаем, как Он воскрешает нас и прославляет вместе с Собою, как удостоверяет все Божественное Писание» (Преп.Симеон Новый Богослов. "Слова", Слово 42).

«Таковы-то божественные таинства христиан! Такова сокровенная сила веры нашей, которой не видят, и не могут видеть неверы, маловеры или, лучше сказать, полуверы, которые имеют половинную веру. Неверы, маловеры и полуверы суть которые не показывают веры своей делами. Без дел и бесы веруют и исповедают Христа, что Бог есть. Знаем, нередко вопили бесы, что «Ты Сын Божий» (Мк.3:11). В иной раз и об Апостолах кричали: «сии человеки – рабы Бога Всевышнего» (Деян.16:17). А они были рабы Христовы. Но такая вера не может помочь ни бесам, ни людям. И никакой нет пользы от такой веры, потому что она, как говорит Апостол, мертва. «Вера без дел мертва» (Иак.2:20), как, наоборот, делам споспешествует вера (Иак.2:22). Почему же мертва такая вера? Потому что не имеет в себе Бога животворящего, – что не стяжевает в себя Христа, сказавшего: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое... и Я и Отец придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23), чтобы присутствием своим воскресить из мертвых того, кто стяжевает такую деятельную веру, оживотворить его и дать ему видеть Самого Христа, воскресшего в нем и его воскресившего. Вот почему вера без дел мертва или, лучше сказать, мертвы те, которые имеют веру без дел. Истинная же вера в Бога всегда жива и живуща, и животворит тех, которые приступают к ней и принимают ее с благим произволением. Она и прежде действительного исполнения заповедей Христовых многих привела от смерти в жизнь и показала им Христа и Бога. И если бы они после того пребыли в заповедях Его и соблюдали их даже до смерти, то были бы сохранены этими заповедями такими же, какими в начале стали одною верою. Но как они изменились в своих расположениях и впали опять в прежние грехи, то и веру потеряли, и праведно лишились истинного духовного богатства, которое есть Христос. От чего да не пострадаем и мы, будем, прошу вас, соблюдать, сколько сил есть, заповеди Христовы, чтобы сподобиться и настоящих, и будущих благ, то есть зрения Самого Христа Господа» (Преп.Симеон Новый Богослов. "Слова", Слово 42).

Воскресение Христово

«Предполагаемое значение прообразов в законе подтверждается самой истиной. Так, например, агнец беспорочен, как и предсказал закон о пасхальной жертве, мужского пола, однолетний, взятый в десятый день месяца, приносится в жертву в четырнадцатый к вечеру, причем счет месяцев начинается с того времени, когда совершалась пасха. Именно, все это относится ко Христу и страданию Его, и в Нем получает оправдание своей истинности и необходимости; взятое же само по себе оно не может иметь никакого смысла. Те, которые не знают Христа, не нашли бы оправдания этим требованиям закона и не могли бы объяснить, зачем Бог дал такие повеления о ветхозаветной пасхе» (свт.Иоанн Златоуст, т.8, «На Пасху 2»).

«Обрезание же тогда было только частичным, не будучи полезным само по себе, потому что нисколько не лучше казался человек от обрезания сравнительно с необрезанным. Напротив, израильтяне даже порицались по этому поводу от Бога: "ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем" (Иер. 9:26)… Тот, кто не оставляет плотского образа жизни, тот не достигнет общения со Христом. "Обрезание – мы, служащие Богу духом, и не на плоть надеющиеся" (Фил. 3:3). Только сердце, свободное от всего плотского, истинно может служить Богу и духом соединяться со Христом» (свт.Иоанн Златоуст, т.8, «На Пасху 3»).

«Характер того, кто не ищет плотского, прост, незлобив, не лукав, чужд всего худого и ненавистного» (свт.Иоанн Златоуст, т.8, «На Пасху 3»).

«Видишь ли, что твою пасху никаким образом нельзя сравнить с иудейскою, которая имела только некоторое подобие ее, была лишь тенью ее? Младенчествовал, конечно, Израиль, совершая такие жертвы и полагая, что ими он угождает Богу, и воображая, что через них получает спасение, но совсем забывая о том, что это лишь образ единой действительно спасающей жертвы. Поэтому Бог говорит им через Иеремию: "и не давал им заповеди в тот день… о всесожжении и жертве" (Иер. 7:22). Конечно, "нет лжи у Бога", и дав заповедь, Он не может сказать, что не давал ее. Но дело в том, что совершение жертвы заключало в себе пророческий смысл и предвозвещало о Христе. Бог, заповедав приносить в жертву агнца, указывал на Христа, имеющего быть принесенным в жертву, и все, что относилось к агнцу, прообразовывало Христа» (свт.Иоанн Златоуст, т.8, «На Пасху 5»).

«Иудеи лишились теперь всех благ. Так, отвергли они и Писания семидесяти двух мудрых толковников. Таково ведь было число иудеев, посвятивших себя в древности, до пришествия Спасителя, подобным исследованиям, и избранных из самых лучших по достоинству для перевода Св. Писаний, пользовавшихся большой известностью еще и тогда на еврейском языке. И тогда же перевод этот был одобрен, и все евреи посылали проклятия на того, кто вздумал бы изменять его. Поэтому и мы с полным правом можем следовать этому переводу. Если по словам Моисея: "при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело" (Второз. 19:15), то тем спокойнее можно принимать перевод не двух, а семидесяти двух свидетелей. Но пока эти мудрые мужи пользовались влиянием среди иудеев, иудеи признавали значение сделанного ими перевода; когда же совершили иудеи беззаконие над Спасителем, все доброе у них погасло. Пророком ведь был тот, кто возвестил: "Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними" (Ис. 3:1-4). Это пророческое слово сбылось на большей части иудеев; лишенные понимания, не имея никакого пророка, который наставил бы их на путь спасения, они оставили и предания своих ученых мужей, и даже самые основы закона подвергались у них опасности искажения. И вот, тогда-то они произвели перемены в Священном Писании и отвергли перевод тех мудрых мужей, доверившись толкованию одного какого-то прозелита и позабыв о трудах стольких мужей и о своих собственных проклятиях» (свт.Иоанн Златоуст, т.8, «На Пасху 7»).

Проповедь на Пасху - 1      (20.04.2014г)
В чем состоит наша благодарность воскресшему Христу, – как мы должны Его благодарить. Кто - христианин.

Наставления и поучения:

Новое на сайте

ВидеоРаздел "Беседы: С духовной точки зрения":

Прошло три года с тех пор как народ Украины восстал против произвола властей. Власть поменяли, но жить людям в стране стало только хуже. В чем причина? Неужели, не смотря на все жертвы, мы не заслуживаем лучшего? О мире и войне. О сосуществовании с бандитской властью. О причинах краха. Что нужно для того чтобы Бог благословил усилия народа в борьбе за справедливость? О всенародном покаянии. О правильном исполнении заповедей Божьих: "Блаженны алчущие и жаждущие правды" и "Блаженны изгнанные правды ради" (Мф.5:6,10). Об истинном и ложном покаянии.

Что значит простить себя? Как не стать жертвой самобичевания и что необходимо для того чтобы примириться с собственным прошлым? Как достичь душевного мира и успокоения? В чем состоит прощение грехов?

О примирении с собственным прошлым и прощении грехов. О ложных психологических практиках, душевном мире и успокоении. О покаянии и подвигах святых.

Об одержимости демонами и их изгнании. Дар экзорциста в древности и сегодня. Возможно ли выучиться на экзорциста? Чего боятся демоны и чего они не боятся? Причины одержимости и избавление от нее. Разоблачение заблуждений и выдумок, касающихся этой темы на примере фильмов и реальных историй.

Об одержимости демонами и их изгнании. О сострадании к падшим духам. Чего боятся демоны и чего они не боятся? Причины одержимости и избавление от нее. Разоблачение заблуждений и выдумок касающихся этой темы на примере фильмов и реальных историй.

ВидеоРаздел "Видео: Духовные беседы":

  • Видео-беседа 1302 апреля 2017
    Спасение не зависит от местопребывания; отчего оно зависит. Об отдании души своей Богу и избавлении от власти бесов. О душевной свободе и легкости. Избавление от страсти, законное и незаконное. (22 мин.) О подмене понятий и духа. Как страсти выдают за добродетели и наоборот. О ложном покаянии. О понимании святых изречений и вИдении воли Божией. Критерий определения Истины. О нелицеприятии суда Божия, и отчего зависит - куда, кто будет помещен. Что такое духовная жизнь. (51 мин.) О получении дара Благодати, общим и исключительным путем.

  • Видео-беседа 13118 апреля 2017
    Об обновлении души и душевной тяжести. Об извлечении пользы для души и ежедневных скорбях. (20 мин.) Об избавлении от духа многозаботливости, ежедневной цели и делании в душе. (37 мин.) Об исповедничестве и борьбе за правду. О сребролюбии чиновников, правителей и их ожесточении. (44 мин.) О трех-двух составности человека, и о смерти. О природе души, тонкоматериальном теле и о состоянии души после смерти.

ВидеоРаздел "Видео-ответы":

  • Видео-ответ 4618 апреля 2017
    О бессмысленности и абсурдности учения о перевоплощении душ. О необходимости истинной добродетели при любых технологиях.

ВидеоРаздел "Скайп-беседы":

  • Скайп-беседа 14214 апреля 2017
    О вопросах несущественных и существенных. Каждому периоду жизни на земле свои искушения. Как несущественные вопросы становятся существенными. (14 мин.) Об отношении к заблудшим, но прозревшим. (17 мин.) О повелениях Божиих пророкам в древности и обольщении душевнобольных в наше время. (20 мин.) Что значит в Писании: Бог ожесточил сердце или оставил человека. (29 мин.) В защиту Библии, против произвольного толкования и клеветы на нее мусульман и неоязычников.

 

 

ВидеоРаздел "Аудио-архив":

  • Аудио-архив 109.  26 марта 2017
    О преданности Богу. О чувстве смирения, душевной тяжести и размягчении души. (11 мин.) О стоянии за правду Божию и справедливость, с разными душевными чувствами и целями. О борьбе со злом, внешним и внутренним. (26 мин.) О покаянии в народе, для улучшения жизни общества. За какие грехи нас все это постигает, и в чем надо каяться всем. Почему жизнь становится хуже. О заповеди «Блаженны изгнанные за правду» и одержимости сребролюбивых. (49 мин.) О делании, понуждении себя к возгреванию чувств и прохождению через скорбь. Из моего личного делания, о внимании себе и ежедневной цели.