Сейчас:

Великий пост (Беседы, проповеди, поучения, молитвы, песнопения, видео и аудио)

К Великому посту - Молитвы, псалмы и песнопения:
С муз.сопровождением
Без муз.сопровождения

4-е воскресенье Великого поста.

«Что есть совершенство, как не искоренение страсти и вкоренение вместо нее доброго расположения. Это и есть главный труд наш» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.39).

«Чем тверже кто становится в добродетелях, через постоянное навыкновение в них, тем меньше борют его грехи и страсти» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.39).

«Бог все может и все готов сделать для нас в нас. Но надо и нам не только прибегать к Нему с молитвою, но и самим употреблять усилия и труды, соответственно намерению своему. И сие намерение и труды должны предшествовать Божией помощи и привлекать ее. Весь успех зависит от собственного нашего желания и собственных наших усилий, хоть не иначе как при содействии Божием; однако же, если не предварит первое, то есть желание и усилие, – не последует и второе, то есть Божие содействие» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.41).

«Если и это не удастся врагу, то он начнет разжигать тебя на излишние подвиги: или на большой пост, или на долгие молитвы, или на уединение, или на другое что, сверх меры, которую мы сами себе положили в начертании порядка новой жизни своей. Чрезмерности сии всегда расслабляют силы, расстраивают порядок и наводят смятение, в котором врагу легко уже одолеть будет тебя» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.41).

«Если и тут не будет ему успеха, начнет приплетать он ко всякому твоему добру свое зло, как плющ вьется около хороших дерев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о тайнах Писания, которые охлаждают и развивают пагубное самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтобы не осудить, а он поспешит навеять на тебя равнодушие и к добру, и к злу. "Так и во многом другом приплетает враг свое, – говорит святой Иоанн, – к страннолюбию – чревоугодие, к рассудительности – суровость, к кротости – двоедушие, к радости – самомнение, к надежде – леность и прочее"» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.41).

«Непременно получим помощь Христа, даже сверх нашего достоинства, если только всегда будем низводить себя в глубину смиренномудрия» (Лествица, Слово 1, гл.8).

«Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела» (Лествица, Слово 5, гл.33).

«Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших» (Лествица, Слово 5, гл.38).

«Сетуй внутренно, но не выказываясь, а углубляясь в сердце свое; ибо бесы боятся сетования, как тати псов» (Лествица, Слово 7, гл.15).

«Хотя бы мы и великие подвиги проходили в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца, то все они притворны и суетны» (Лествица, Слово 7, гл.64).

«Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены, при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих» (Лествица, Слово 7, гл.70).

«Безгневие есть победа над естеством, нечувствительность к досаждениям» (Лествица, Слово 8, гл.2).

«Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым» (Лествица, Слово 8, гл.3).

«Если признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему; то, без сомнения, крайняя степень гневливости обнаруживается тем, что человек наедине сам с собою, словами и телодвижениями как бы с оскорбившим его препирается и ярится» (Лествица, Слово 8, гл.13).

«Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие, и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит» (Лествица, Слово 9, гл.16).

«Во время уныния обнаруживаются подвижники; и ничто столько венцов не доставляет подвижнику, как уныние» (Лествица, Слово 13, гл.12).

«Кто видит в себе какую-нибудь господствующую страсть, тому должно прежде всего против нее вооружаться; ибо если мы не победим сей страсти, то от победы над прочими не будет нам никакой пользы» (Лествица, Слово 15, гл.41).

«Нечувствие, как телесное, так и душевное, есть омертвение чувства от долговременного недуга и нерадения, окончившееся нечувствием» (Лествица, Слово 18, гл.1).

«Если же мы, от сокрушения сердца, с преданностью Богу, усердно ожидаем от Него всяких непредвиденных случаев, то мы воистину освободились от боязливости» (Лествица, Слово 21, гл.9).

«Всем без различия сияет солнце: а тщеславие радуется о всех добродетелях. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» (Лествица, Слово 22, гл.5).

«Не тот показывает смиренномудрие, кто укоряет сам себя (ибо кто не стерпит поношения от себя самого?); но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви» (Лествица, Слово 22, гл.17).

«Положим, что есть двенадцать бесчестных страстей; если произвольно возлюбишь одну из них, то есть гордость, то и одна сия наполнит место прочих одиннадцати» (Лествица, Слово 23, гл.5).

«Когда бес гордости утвердился в своих служителях, тогда являясь им во сне или наяву, в образе светлого Ангела, или мученика, преподает им откровение таинств, и как бы дар дарования, чтобы сии окаянные, прельстившись, совершенно лишились ума» (Лествица, Слово 23, гл.19).

«Никто не должен думать, что он виновен в хульных помыслах; ибо Господь есть сердцеведец, и знает, что такие слова не наши, но врагов наших» (Лествица, Слово 23, гл.42).

«Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться» (Лествица, Слово 24, гл.3).

«Кроткая душа – престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства» (Лествица, Слово 24, гл.9).
«Души кротких исполнятся разума; а гневливый ум сожитель тьмы и неразумия» (Лествица, Слово 24, гл.12).

«Простота есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству» (Лествица, Слово 24, гл.14).

«Незлобие есть тихое устроение души, свободной от всякого ухищрения» (Лествица, Слово 24, гл.17).

«Все, хотящие привлечь к себе Господа, приступим к Нему, как ученики к Учителю, с простотою, без притворства, без двоедушия и лукавства, без пытливости. Он, будучи прост и незлобен, хочет, чтобы и души, приходящие к Нему, были просты и незлобивы; ибо кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение» (Лествица, Слово 24, гл.25).

«Смиренномудрие есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, которые познали ее собственным опытом; оно есть несказанное богатство; Божие именование; ибо Господь говорит: "научитесь" не от Ангела, не от человека, не от книги, но от Меня, т.е. от Моего в вас вселения и осияния и действия, "ибо Я кроток и смирен сердцем" и помыслами, и образом мыслей, "и найдете покой душам вашим" от браней, и облегчение от искусительных помыслов (Матф.11:29)» (Лествица, Слово 25, гл.4).

«Смиренномудрый подвижник не любопытствует о предметах непостижимых; а гордый хочет исследовать и глубину судеб Господних» (Лествица, Слово 25, гл.12).

«Не постился я, говорит Давид, не бдел, не лежал на голой земле: но «смирился, и спас меня Господь» вскоре (Пс.114:5)» (Лествица, Слово 25, гл.15).

«Смиренномудрие есть дверь царствия небесного, и она вводит туда приближающихся к ней. Думаю, что о входящих сею дверью говорит и Сам Спаситель сими словами: "и войдет, и выйдет" (Иоан.10:9) без страха из сей жизни, и "пажить найдет" и злак в райских селениях. Все же, которые пришли в подвижничество иною дверью, "суть воры" своей жизни и «разбойники"» (Лествица, Слово 25, гл.31).

«"По тому узнают все, что" Божии "мы ученики" (Иоан.13:35), не так, что бесы нам "повинуются, но что имена" нашы "написаны на небесах" смирения (Лук.10:20)» (Лествица, Слово 25, гл.47).

«Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес; но без смирения никто не войдет в небесный чертог. Ибо хранитель первых (дарований) есть второе (смирение); но часто, в легкомысленных людях, чрез первые истребляется второе» (Лествица, Слово 25, гл.52).

«Что иногда бывает врачевством для одного, то для другого бывает отравою; и иногда одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, не во время же бывает отравою» (Лествица, Слово 26, гл.25).

«От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица, Слово 26, гл.62).

«Зла и страстей по естеству нет в человеке; ибо Бог не творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из которых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаем берем, и взаем даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона: то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые представляют свою немощь к исполнению их» (Лествица, Слово 26, гл.67).

«Если видим, что некоторые любят нас о Господе, то перед ними мы наиболее должны сохранять скромность; ибо ничто так не разоряет любви, и ничто столь скоро не производит ненависти, как вольность в обращении» (Лествица, Слово 26, гл.99).

«Есть гордые сердца, которые покушаются на делания, превосходящие силу их. А враги наши часто нарочно для того подущают нас на такие дела, которые выше нашей силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали бы в уныние, и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам, и таким образом сделались бы посмешищем наших врагов» (Лествица, Слово 26, гл.121).

«Видел я немощных душою и телом, которые ради множества согрешений своих покусились на подвиги, превосходившие их силу, но не могли их вынести. Я сказал им, что Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения» (Лествица, Слово 26, гл.122).

«Рассуждение есть светильник во тьме, возвращение заблудших на правый путь, просвещение слепотствующих. Рассудительный муж есть истребитель болезни и восстановитель здравия» (Лествица, Слово 26, гл.136).

«Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных, и еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие, или, лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время сих толкований» (Лествица, Слово 26, гл.151).

«Хотя бы ты взошел на всю лестницу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: «из которых я первый» (1Тим.1:15)» (Лествица, Слово 28, гл.13).

«Украшение бесстрастия – добродетели» (Лествица, Слово 29, гл.2).
«Та душа имеет бесстрастие, которая приобрела такой же навык в добродетелях, какой страстные имеют в страстях» (Лествица, Слово 29, гл.9).

4-я неделя Великого поста.

«"Выйдя вон", Петр отстранился и, оставшись один, хорошо вдумался в то великое зло, которое совершил, поболел, проникся сокрушением, горько заплакал; это значит, пролил не две слезинки, а все сердце свое излил в слезах. "Выйдя вон плакал горько"» (свт.Илия Минятий, «Проповеди», Период 2, "Слово в 4 неделю поста. Об исповеди").

«Имеешь ли в руках что-нибудь чужое? Обидел ли кого-нибудь? Возврати, ибо невозможно иначе получить прощение. Не только духовник, простой священник, но и патриарх, целый собор, все небесные ангелы не имеют власти простить тебя, если не возвратишь чужое. Даже Сам Бог, если можно так сказать, не может этого сделать; Он правосуден, даже – само правосудие, и поэтому оно не может пожелать несправедливого. Нет, узы несправедливости неразрешимы! Умер человек, отнявший у нищего какую-то вещь. Бог восхотел совершить чудо и воскресил его. Приходит нищий и просит свою вещь обратно, но тот не хочет возвратить ее. Оба идут в суд. Я опять спрашиваю: этот человек, обидчик, обязан возвратить чужую вещь или нет? Да, он должен это сделать, говорят богословы, ибо это – душевный долг, который остается в силе, доколе живет душа. Душа бессмертна, стало быть и долг ее вечен. Он обязан возвратить отнятое в течение жизни своей и даже по смерти, до времени самого будущего суда. Он умер, был обязан; воскрес, тоже обязан. Хотя бы он тысячу раз умирал и воскресал, долг всегда остается в силе. Итак, смерть не может разрешить узы несправедливости, которые остаются неразрешимыми» (свт.Илия Минятий, «Проповеди», Период 2, "Слово в 4 неделю поста. Об исповеди").

«Истинное и совершенное раскаяние состоит не в словах только, вспомним, что Иуда принес только слова и деньги. Оно состоит в слезах и сокрушении сердечном, как у Петра» (свт.Илия Минятий, «Проповеди», Период 3, "Слово в 4 неделю поста. Об исповеди").

«Мы сами что подумали бы о Царствии Небесном, если бы для входа в него стоило только произнести несколько слов? Если они отверзли рай разбойнику, то потому, что с сими малыми словами в устах, у него крайне много соединено было в сердце. Без сего и разбойник, сколько бы ни повторял их на кресте своем, не услышал бы того вожделенного ответа, которым благоволил удостоить его Спаситель мира» (свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в среду недели 4-й Великого поста»).

«Кто может достойно произнести слова разбойника? Тот, кто, подобно ему, не только искренно сознает свои грехи, но и благодушно переносит их несчастные последствия. Разбойник, не смотря на свое покаяние, подвергся на земле всему, что преступник закона может потерпеть от правосудия человеческого: он умирает теперь на Кресте в ужасных муках. Но смотри, как терпит эти муки! Когда злополучный товарищ его предается бесполезному ропоту, он смиренно проповедует, «потому что достойное по делам нашим приняли» (Лук.23:41). Как бы так говорил: что ты ропщешь? С нами происходит именно то, что должно: подобные нам грешники по необходимости должны мучиться и страдать» (свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в среду недели 4-й Великого поста»).

«Таковы смирение, преданность и упование кающегося разбойника!
Хочешь ли, грешник, и ты унаследовать благую часть его? Унаследуй же прежде его чувства. Не ограничивайся слабым признанием, что ты грешник: кто из грешников не имеет его? Но покажи, что ты чувствуешь всю мерзость грехов твоих. Чем показать? Во-первых, тем, чтобы навсегда бросить грех; а во-вторых, благодушным терпением тех бедствий, которые, как тень за телом, всегда следуют за грехом. Подвергло ли тебя правосудие человеческое заслуженному наказанию? – Неси его без ропота, говоря, подобно разбойнику: «достойное по делам нашим приняли». Произошел ли от греховной жизни твоей сам собою вред и зло, например, болезнь, лишение имущества, бесчестие? – Терпи благодушно, говоря: «достойное по делам нашим приняли». Истинно кающийся, почувствовав мерзость греха, не только не старается избегать наказания за него, а ищет, и нередко просит его, как милости; не находя у других, сам изобретает для себя наказание. Когда и ты поставишь себя в такое расположение духа, то отверзай уста с верою и говори: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» Глас твой услышится, и ты не будешь забыт Владыкою рая»
(свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в среду недели 4-й Великого поста»).

«Тот, кто, подобно сему разбойнику, не только сам чувствует отвращение от греха, перестает грешить; но и старается привести к покаянию подобных себе грешников, особенно тех, с коими участвовал в беззакониях. Это – святая обязанность кающегося грешника: он должен употребить все, чтобы не самому только возвратиться на путь правый, но и возвратить на него тех, которые совращены им с него его страстями» (свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в среду недели 4-й Великого поста»).

«Вообще, братия мои, не должно думать, что когда мы произнесем несколько слов со вздохом – Давидовых ли, мытаря ли, разбойника ли кающегося, то уже имеем право на помилование и можем продолжать грешить беспечно, по-прежнему. Нет, это было бы заблуждение самое грубое. В таком случае сии же самые слова послужат нам в осуждение. "Ты знал и ведал, – скажут нам некогда, – как должно каяться; ибо твои же уста произносили слова покаяния Давидова, или разбойника на кресте. Зачем же, употребляя их слова, не подражал их действиям? Для чего принимал их образ и не стяжал их духа и сердца?
Итак, умоляя вместе с разбойником Господа, чтобы Он воспомянул нас во Царствии Своем, позаботимся о том, чтобы было что воспомянуть о нас Господу, дабы нам, и воспомянутым, не сделалось хуже от самого воспоминания о нас, то есть от наших неправд и нашего нераскаяния во грехе»
(свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в среду недели 4-й Великого поста»).

«"Но все же, – подумает кто-либо, – рай стоил разбойнику только нескольких часов мучения и нескольких слов"... Из его уст исходит только несколько слов, но прислушайтесь к сим словам: в них вся полнота веры, любви и надежды, все, что можно требовать при смерти не только от грешника, но и от самого праведника» (свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в пятницу недели 4-й Великого поста»).

«Теперь же, что пред очами разбойника? Один Крест Иисусов и Его муки! Что слышит он? Отовсюду хулу и насмешки над Страждущим. Обетованный Мессия отличается от него только одним венцом терновым!.. И в сем-то Отверженном, по-видимому, не только людьми, но и Самим Богом, разбойник узнает Искупителя всех человеков, Сына Божия!.. Какой веры требовалось, чтобы не ослепнуть среди всеобщей тьмы, не увлечься бурным потоком общего мнения, вознестись над всеми соблазнами? Но разбойник – возносится!.. Иисус и на Кресте для него то же, как если бы он видел Его на престоле славы. Подлинно, если о сотнике Капернаумском сказано, что веры, его подобной, не было в целом Израиле; то о разбойнике в настоящую минуту должно сказать, что его веры нельзя было обрести тогда в целом мире» (свт.Иннокентий Херсонский, "Великий пост", гл.«Слово в пятницу недели 4-й Великого поста»).


О посте внешне-телесном и о сути поста. Как постятся в наше время, что из этого получается, и как должно быть. Какой пост заповедал Господь, и как он соблюдается в наше время.

Цель поста и страсти. Степень поста, — в зависимости от физического здоровья и болезненных состояний. Пост — средство, которым надо пользоваться благоразумно, а не безумно. Ложное понятие о посте. Когда нет пользы от телесного поста. В гостях во время поста. Желание по естеству и страсть. Искоренение телесного сладострастия и пост, соединяющий с Богом или дьяволом. Вначале борьба с чревоугодием. Для чего пост и об истинном посте. О прощенном воскресении

Правила о посте и физическая крепость людей. Пост, соединяющий с демонами. Пища не оскверняет человека. Законническое наложение бремен неудобоносимых и ложный аскетизм. Степень поста, - в зависимости от телесного и душевного состояния. Как обычно постятся новоначальные. Цель поста и общий принцип

  • Беседа о посте 1
    О посте, прелестном и истинном. О цели поста, и как он соблюдается. Понятие о посте, правильное и ложное. Желание и цель. Какими постом и молитвою изгоняются бесы. Пост и диета.

Новое на сайте

 

ВидеоРаздел "Беседы: С духовной точки зрения":

Что значит простить себя? Как не стать жертвой самобичевания и что необходимо для того чтобы примириться с собственным прошлым? Как достичь душевного мира и успокоения? В чем состоит прощение грехов?

О примирении с собственным прошлым и прощении грехов. О ложных психологических практиках, душевном мире и успокоении. О покаянии и подвигах святых.

Об одержимости демонами и их изгнании. Дар экзорциста в древности и сегодня. Возможно ли выучиться на экзорциста? Чего боятся демоны и чего они не боятся? Причины одержимости и избавление от нее. Разоблачение заблуждений и выдумок, касающихся этой темы на примере фильмов и реальных историй.

Об одержимости демонами и их изгнании. О сострадании к падшим духам. Чего боятся демоны и чего они не боятся? Причины одержимости и избавление от нее. Разоблачение заблуждений и выдумок касающихся этой темы на примере фильмов и реальных историй.

ВидеоРаздел"Фильмы":

Фильм-размышление о жизненных скорбях. 
Горькие, скорбные обстоятельства на пути земной жизни  - неизбежный удел всякого человека. Никто не может избавиться от них совершенно: рано или поздно они постигают всех. И все же, не смотря на это, человек может быть счастлив. Он сможет быть счастлив, если научится правильному душевному восприятию всего того горького и неприятного, что с ним случается в жизни. 

Последние комментарии

Комментарии отсутствуют.