О спасении, Церкви, Причастии и Таинствах

Что такое Церковь. О спасении и Церкви, о сергианстве и церковной организации. Без разницы какая патриархия, главное – оставаться людьми? Как могут спасаться те, кто имея хиротонии покинули Московскую Патриархию и т.п? Говорят, что Церковь связанна Евхаристией? Чем связана Церковь и в чем Ее единство, при любых обстоятельствах. Без искоренения самомнения – покаяние невозможно. О Причащении в концлагерях. О благодатном Причащении, вкушении Господа, Причастии и Таинствах. На счет антиминсов и совершения Таинств


Оглавление:
  Что такое Церковь. О спасении и Церкви, о сергианстве и церковной организации
  Без разницы какая патриархия, главное – оставаться людьми?
  Как могут спасаться те, кто имея хиротонии покинули Московскую Патриархию и т.п?
  Говорят, что Церковь связанна Евхаристией? Чем связана Церковь и в чем Ее единство, при любых обстоятельствах
  Без искоренения самомнения – покаяние невозможно
  О Причащении в концлагерях
  О благодатном Причащении
  О вкушении Господа, Причастии и Таинствах
  На счет антиминсов и совершения Таинств


Что такое Церковь. О спасении и Церкви, о сергианстве и церковной организации

Аноним: Но так можно ли спасаться без церкви, самой по себе?


о.Серафим: Без Церкви нет. Но только Церковь это не церковная организация.

Церковь это – "Единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати" (Русский богослов Алексей Хомяков, "Церковь одна").

"Церковь Христова это ничто иное, как Царство Божие, а Оно, по словам Спасителя, внутри нас" (Новосвящмуч. Павел Кратиров, "Первое письмо епископа").

"Церковь в её полноте, как духовный организм, не есть ни собирательное существо, ни существо отвлеченное: это есть Дух Божий, который знает сам себя и не может не знать" (Русский богослов Алексей Хомяков, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).

"Мы говорим: "верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь"... в Нее, в самое Ее собственное существование мы веруем, потому что оно разумом нашим не постигается, а является откровением Божественного Разума на земле. И в этом Разуме (Он же Дух Святый, Дух Истины) мы участвуем только посредством любви (изливаемой в сердца живых членов Церкви Духом Святым - Рим. 5, 5)" (Новомуч.Михаил Новоселов, «Письма к друзьям», п.11).

"Вселенская Апостольская Церковь – это не церковь русская, или греческая, или какая бы то ни было поместная иная. Ибо ею спасается весь род человеческий, и святится вся земля, Север и Юг, Восток и Запад... Не о русской, не о греческой или какой бы то ни было иной поместной церкви сказано, что она пребудет до конца времен, а Вселенская Христова Церковь - бессмертна" (новомуч.Михаил Новоселов, «Письма к друзьям», п.11).

Церковь – "Столп и утверждение истины" (1Тим.3:15); "Тело Христово" (1Кор.12:27).

"Единство по благодати Божией, а не по человеческому установлению, таково единство Церкви" (Русский богослов Алексей Хомяков, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).

***

Церковная организация не меняет людей сама по себе. Каждый человек изменяется сам, по своей воле. Но при условии – правильно-проходимой внутренней духовной жизни.

Если человек сам не знает как ее правильно проходить, то для этого и нужны люди, которые могут этому научить, - донести правильные, верные понятия об этом. Поэтому человеку нужна не просто церковная организация, а люди которые могут этому научить.

Если люди в той или иной церковной организации сами не проходят правильно свою внутреннюю духовную жизнь, то они, соответственно, и не могут этому научить. Тогда такая церковная организация не имеет никакого смысла.

Человек спасается не потому, что он принадлежит к церковной организации, которую он воспринимает за истинную, за правильную. А потому, - что он правильно проходит свою внутреннюю духовную жизнь, в ежедневных искушениях, в своей личной жизни.

Когда каждый придет на суд к Богу, то он будит судим не потому, что он принадлежал к правильной церковной организации или не принадлежал, – не по самому факту своей внешней принадлежности к правильной церковной организации. А каждый будет судим Богом - по настрою его духа, то есть по тем душевным чувствам и качествам, которые он воспитал в процессе своей личной жизни. Вот для воспитания верных душевных чувств, спасительных, и нужна правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь. – Какие чувства человек воспитал в себе, - таков дух в нем и есть. Таков и будет о нем суд Божий.

***

Важна не община сама по себе, а наличие в ней правильно-проходимой внутренней духовной жизни. Нет такого понятия, что все кто не были в общинах - погибнут.

Бог будет судить всякую душу не по внешнему (был он в общине, церковной организации или нет), а по внутреннему ее душевному состоянию, которое зависит от наличия верных душевных чувств, спасительных. А это, в свою очередь, зависит от правильно-проходимой внутренней духовной жизни.

Дух Святой помогает и содействует в деле спасения той душе, которая правильно проходит свою внутреннюю духовную жизнь. Если же этого нет, тогда Дух Святой только призывает такую душу, чтобы вывести ее на путь воспитания верных душевных чувств, которые и являются необходимым условием для хранения Божественной благодати.

***

Антихристово учение, сергианская ересь, как раз и заключается в том, что без церковной организации нет спасения. Это ложное понятие и приведет всех людей под антихриста, который будет иметь одну церковную организацию, а остальных просто не будет существовать на поверхности.

Из письма новомуч. епископа Виктора Отровидова митр.Сергию Страгородскому, который как раз и упрекал отделившихся от него, что без церкви-церковной организации они погибнут. Это понятие митр.Сергий проповедовал в одной из своих работ, еще до революции. Об этом и напоминает ему епископ Виктор Островидов:

«Враг вторично заманил и обольстил Вас мыслью об организации Церкви. Но если эта организация покупается такой ценой, что и Церкви Божией как дома благодатного спасения человека уже не остаётся, а сам получивший организацию перестаёт быть тем, чем он был, ибо написано: "да будет двор его пуст и епископство его да приимет иной", то лучше бы нам не иметь никогда никакой организации» (новосвящмуч.Виктор Островидов, еп.Воткинский, "Письмо второе").

Преп.Максим Исповедник лишился всего, ради сохранения правого чувства веры, выражая его через посредство исповедания веры, по отношению к современному ему искушению. Ибо, как сказал он: «Всякий человек освящается правильным исповеданием веры» (преп.Максим Исповедник,«Житие»).

И готов был остаться в полном одиночестве, лишь бы только не отступить от Истины, в настрое своего духа, не потоптать свою совесть: «Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним» (Житие).

И таким образом остался в Церкви, хотя умер, не имея церковной организации, иерархии и Таинств. И многие последовали преп.Максиму Исповеднику и оставались без епископов, без Причастия, без храма, без церковной организации, но оставались в Церкви, сохраняя правый настрой духа и чувство веры. То же самое было и в период иконоборческой ереси. А так же и в период Катакомбной Церкви в России. То же самое, и под конец времен.


Аноним: Батюшка, так они отделились от митрополита Сергия не в свободное плавание, а под руководством епископов, священников, не принявших декларацию. Преемственность апростольского рукоположения не прекратилась. Катакомбная церковь перестала существовать с последним епископом, имеющим Духа.


о.Серафим: То-то и оно, что они отделялись по всякому, - кто с епископами, кто со священниками, кто-то общиною без священников, а кто-то двое-трое или вообще один.

Я знал катакомбников, которые отделялись без всяких епископов и священников. А потом их забрали в концлагеря. И большинство из них там и поумирали. И что они не спаслись, так как после отделения у них не было епископов, священников, церковной организации?

Какая-то магия получается, чисто юридический подход к спасению, такой же как у католиков. - Спасение зависит от внешнего, - епископа, священника, церковной организации, внешне-церковных принадлежностей, обрядовых законоположений и т.п.. И кто не имеет этого внешнего, - тот, мол, и идет в ад.

Если исходить из таких понятий, то Суд Божий будет происходить так, - все у кого не было епископов, священников, церковной организации и всего этого внешнего, отправляются в ад? Но ни где в Св.Писании об этом не говорится.

Св.Писание говорит совсем по другому, как будет происходить Суд Божий: В Евангельском повествовании о Страшном Суде, Господь, обращаясь к праведным говорит: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матф.25:35,36).

Свт.Григорий Палама пишет об этом так: «Но праведные в ответ скажут: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» Видите ли, тех праведных, стоящих одесную Его? – Значит, вследствие праведности и вместе с праведностью им присуще – милосердие. Видите ли, и иную добродетель, свидетельствуемую у праведных в дополнение к полноте любви, как бы благовременно воздвигнутую кольцевую стену (защищающую все добродетели), именно – смирение? Ибо они утверждают, что они недостойны провозглашения и похвал, как не совершившие никакого добра, те, о которых свидетельствуется, что они ничего не оставили несоделанным. Посему, думается мне, Господь и провозглашает их открыто, дабы были явлены люди такого рода и через смирение возвысились и справедливо обрели благодать от Него, которую Он обильно дарует смиренным: ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Омилия 4, «На Евангелие о Втором Пришествии Христовом»).

То есть, праведники явят смиренный и сокрушенный настрой духа, так как они хотя и творили добрые дела, но не вменяли себе всякое добро, которое они творили. По этой причине они с удивлением и отвечают: «Господи! когда мы видели Тебя», так как видели и видят себя грешниками недостойными, еще ничего не начинавшими; но при этом они надеются не на свои добрые дела (которые они творили), так как не вменяют их себе, а только лишь на милость Божию. Слова Господни, о них, обнаруживают в них смиренномудрие, смиренное понятие какое они имели о себе, т.е. смиренный и сокрушенный настрой духа, соединенный с милостивым сердцем. Да и не может истинная сердечная милостивость быть без смиренного настроя духа. Это одно от другого неотделимо. Ибо милостивость состоит не только в том, чтобы подавать внешние подаяния, но и в прощении, незлобии, в кротком и смиренном духе, в благодушной снисходительности к немощам ближних.

То же самое, об этом настрое духа у праведников, в день Страшного Суда, говорит и преп.Ефрем Сирин: «Блажен человек, который обретет дерзновение в день Страшнаго суда и услышит вместе с другими: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира!
Тогда каждый, увидя себя во свете, станет разсматривать и размышлять, говоря: неужели это я? И каким же образом явился я здесь, недостойный?
Приступят Ангелы с великою радостию и станут славить Святых и восхвалять их житие...
А праведники скажут им в ответ: ни в один день на земле вовсе не оказывалось у нас ни однаго добраго дела.
Ангелы снова напомнят им места и времена дел, а они опять, дивясь сами в себе, станут славить Бога» (пс.148, Псалтирь Ефрема Сирина).

Праведники, святые, удивляясь тому, что они оказались в Царстве Небесном и помилованы Богом, свидетельствуют о своем настрое духа, который они будут иметь в себе. Это дух сокрушенный и смиренный, который Бог не уничижит в день Страшного Суда, а помилует (Пс.50:19).

Соответственно, грешники обнаруживают в себе гордый и самоуверенный настрой духа, самомнение, свою самость, ища себе само-оправдания и заявляя на обвинения Господа, что «Господи! когда мы видели Тебя… и не послужили Тебе?». Это и есть дух, который искал по жизни само-оправдания, надеялся на свои добрые дела, на свое делание, подвижничество, молитвы, на исполнение внешне-церковных традиций и обрядовых законоположений и т.п., т.е. вменял себе всякое свое делание и на этом само-утверждался, в чувствах и ощущениях, в духе.
Вот всем носителям такого настроя духа Господь и скажет: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф.7:23).

***

Принадлежность к Телу Христову, Церкви, зависит только от воспитания правого настроя духа и приобретения истинных плодов духа, которые образуются через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни. И там, где человека могут этому научить, - там и есть истинная Церковь. Там приступание к таинствам будет идти ему на пользу. Так как Таинство человек может получать от Бога только под условием правого настроя духа, с которым он и должен приступать к таинству. Такой настрой духа и образуется от воспитания верных душевных чувств и расположений, в повседневной личной жизни человека, путем законной борьбы со своими страстями, за чистоту своих чувств, очищая их от примеси духа самости и гордыни, первородного греха.

На это и направлена правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь. Где это есть, там и есть Церковь, Таинства и спасение. Где этого нет, – там нет Церкви, Таинств и спасения.

Церковная организация и таинства не меняют человека, в духовно-нравственном отношении, сами по себе. Ибо это зависит от духовных наставников, которые должны правильно наставлять людей в вопросах внутренней духовной жизни, чтобы они правильно проходили ее. А люди, слушая их, должны уже сами последовать их наставлениям и поучениям в своей личной жизни, в борьбе со своими страстями, за чистоту своих чувств и истинное удовлетворение совести.
Так как если кто-то будет проходить свою внутреннюю духовную жизнь неправильно, тот будет заходить в состояние самообольщения и духовной прелести, идти по пути поибели.

Принадлежность к Церкви не зависит от внешних обстоятельств и условий. Она зависит только от воспитания правого настроя духа. Ибо Божественная благодать объединяет только всех тех, кто находится в правом настрое духа, в какой бы местности они не находились, чисто внешне, на земле. Ибо единство церковное – это не внешнее единство, а внутреннее, по Благодати, в духе, как об этом и сказал Сам Христос: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).  Царство Божие – это и есть Божественная спасительная благодать, которая может быть внутри, в душе человека, только тогда, когда он воспитывает правый, верный настрой духа, посредством которого и привлекается в душу Благодать, соделывая его членом Церкви, мистического Тела Христова.

В это внутреннее единство, по Благодати, мы и исповедуем нашу веру, в 9-м члене Символа веры, когда говорим, что мы веруем во единую Церковь. В этом исповедании выражается вера не в видимую церковную организацию, – которая может состоять из праведников, грешников падающих и кающихся, и нераскаянных грешников и нечестивцев, – а в Церковь, которая пребывает во внутреннем единстве, по Благодати, объединяя души всех тех, кто воспитывает, в себе, правый настрой духа, – дух сокрушенный и смиренный перед Богом, дух милостивый и незлобивый, дух кротости и душевной простоты, дух правды Божией. Вот в такой Церкви и могут совершаться Таинства и спасение. И именно такую Церковь – врата адовы не одолеют до скончания века.

«Вообще, сегодняшние церковные вопросы далеко не так просты, как были раньше или, по крайней мере, как они представляются нам в нашем комфортабельном историческом будущем, и много подводных скал ожидает нас впереди. Главный ключ к пониманию всей церковной ситуации, видимо, заключается именно в "сергианстве", которое станет еще более острой проблемой, чем сейчас... Суть сергианства связана с общей проблемой всех Православных Церквей в наши дни – это потеря вкуса Православия, привыкание к Церкви как к чему-то само собой разумеющемуся, подмена Тела Христова "организацией", мнение, что благодать и таинства подаются как бы "автоматически". Логичное и благоразумное поведение не сможет провести нас между этими скалами; требуется много страданий и опыта, и мало будет разумеющих» (о.Серафим Роуз, Письмо 18.02 / 3.03, 1975г).

***

"Но ведь каждому мало-мальски сведующему в делах веры христианину ясно, что Церковь Христова это ничто иное, как Царство Божие, а Оно, по словам Спасителя, внутри нас". (Новосвящмуч.Павел Кратиров).

Здесь та мысль, что Царствие Божие, верный настрой духа, соединяемый с даром Благодати, внутри нас. И что Оно состоит в воспитании правильного настроя души, верных чувств и ощущений. А это все – внутри нас. И что это главное, чего и должен искать человек, в жизни. И что он этого должен искать – не в чем-либо внешнем, а внутри себя. А Царствие Божие, которое человек приобретает внутри себя, – это и есть Церковь. А церковная организация – это есть средство для воспитания этого правильного настроя духа и верных чувств и ощущений, Царства Божия внутри себя.

И если церковная организация не приводит к этому, то зачем она нужна – эта соль несоленая? Ибо за гробом человеку понадобятся только верные чувства, правильный настрой души, удовлетворение совести. А если церковная организация не может к этому привести, то она превращается в церковь антихристову, ибо не может воспитать правильный настрой духа, необходимый человеку в вечности. И тогда через посредство обрядов и священнодействий, соблюдения внешних законоположений, канонов и правил, такая церковная организация начинает людей соединять, по настрою духа, не с Богом, а с падшими духами, с дьяволом.


Аноним: Батюшка, зачем вы опять много пишите? Истина не в  многословии. Она проста. Зачем опять о сергианстве.


о.Серафим: Истина не в многословии и не в малословии. Она просто есть. Многословие или малословие - это только лишь внешнее средство для выражения Истины, в зависимости от обстоятельств. Кому для верного разумения надо мало слов, - значит с тем можно говорить кратко, то есть с ним можно малословить. А если кто-то не понимает малословия, до него не доходит, значит с ним нужно многословие, - ему надо все разжевывать и объяснять. Поэтому, когда видишь, что до кого-то не доходит, то вот и приходится ему пространно все разжевывать и объяснять.

Если внимательно читали, то о сергианстве речь потому, что оно подменяет веру в Тело Христово - верою в церковную организацию, и что без внешней возможности приступания к Таинствам нет спасения:

«Главный ключ к пониманию всей церковной ситуации, видимо, заключается именно в "сергианстве", которое станет еще более острой проблемой, чем сейчас... Суть сергианства... подмена Тела Христова "организацией", мнение, что благодать и таинства подаются как бы "автоматически"» (о.Серафим Роуз, Письмо 18.02 / 3.03, 1975г).

Все эти же самые вопросы стояли в период катакомбной церкви при советской власти. Так как многие катакомбники, просто православные христиане, не имели епископов и священников, то мп-шники им говорили то же самое, - что без епископов, священников и церковной организации нет спасения; что без Таинств, без Причастия - они не спасутся. И многие из катакомбников поймались на эту патриархийную агитацию, - отступили и пошли в МП. Причина - неверные, ложные понятия о спасении.

А так же и многие люди, побыв в Московской Патриархии и увидя, что это не церковь, ушли оттуда и стали спасаться сами по себе. Так как официально не было иной церковной организации кроме МП, а катакомбников было найти невозможно, по причине гонений.

И что, если человек понял, что Московская Патриархия ведет людей по пути погибели, а катакомбников ему не найти, то разве он должен оставаться в МП, на том основании, что без епископов, священников и Таинств, - он не спасется? Но это абсурд, - поставлять спасение в зависимость от всего этого внешнего, от того, что является второстепенным и несущественным в деле спасения души. В Евангелии такого учения нет. Это самая натуральная ересь, которая спасение поставляет в зависимость от наличия епископов, священников или внешней возможности приступания к Таинствам. Но спасение человека не зависит от наличия всего этого внешнего. Оно зависит только от воспитания верных душевных чувств, спасительных, в личной жизни, в зависимости от обстоятельств в которых оказался человек.

Если по причине исповедания такого учения, – что без епископов, священников или внешней стороны Таинств нет спасения, – человек будет оставаться в лжецерковной организации, идущей по пути лжи, то он погибнет и пойдет в ад. Так как он все это внешнее поставил выше удовлетворения совести, выше верности духу Христову. Это для него стало идолами на пути к Богу.

Без разницы какая патриархия, главное – оставаться людьми?

Аноним: Прошу прощения ... не думаю о том чья патриархия ....продаст больше свечек или меньше ... какая разница … надо прежде всего оставаться людьми.


о.Серафим: Конечно надо оставаться людьми. Но на таком основании и с таким понятием можно пойти в буддисты, в индуисты или в иудаисты. Получается, что какая разница где быть, как вы говорите. - Ведь главное быть людьми.

Но если та или иная церковная организация ведет людей по пути духовной прелести и самообольщения, то оставаясь в ней, - под благовидным предлогом, главное быть людьми, - человек может не заметить того как зло начал воспринимать за добро, да еще и оправдывать его. Но при этом он будет повторять, что главное быть людьми.

Конечно надо быть людьми, но только надо не омрачиться умом от ложной духовности и перестав быть человеком (в нравственном смысле), при этом продолжать считать себя таковым.

Такой будет творить зло и защищать его, но при этом будет считать, что он творит добро и защищает его, так как он, мол, духовно-нравственный человек. В реальности же - он в духовной прелести и самообольщении.

«Путем подмены понятий Истина до крайности омрачается, особенно под благовидными предлогами. И сие есть, в сущности, «сатана, являющийся под образом ангела света» (2Кор.11:14). Таким образом, ко времени антихриста Истина вполне будет уничтожена на земле в жизни и в понятиях, – и то незаметно для людей. Среди спасающихся смогут избегнуть эту сеть только те, которые непрерывно следят за собою, не попали ли они в некоторое смешение понятий. Самонадеянность легко бывает окрадываема и запутывается в сетях смешения» (свт.Филарет /Дроздов/, митр.Московский, Комментарий к творениям св.Григория Синаита).

Как могут спасаться те, кто имея хиротонии покинули Московскую Патриархию и т.п?

Аноним: Как могут спасаться те, кто имея хиротонии покинули Московскую Патриархию и т.п?


о.Серафим: Даже если священник-католик покинет римскую церковь и начнет правильно проходить свою внутреннюю духовную жизнь и этому будет учить с ним пребывающих, то Таинства им совершаемые будут Богом совершаться.

Епископ или священник только лишь внешне священнодействуют. Но Таинство совершает не епископ или священник, а Бог; и только тогда, когда есть люди способные по настрою своего духа к восприятию Таинств. А такие люди есть там, где учат правильно-проходимой внутренней духовной жизни.

Там, где нет правильно-проходимой внутренней духовной жизни, там Бог не совершает Таинств, через епископов или священников.

Таинства это невидимые дары Благодати, которые подает Бог. Они могут подаваться через внешние священнодействия, а могут непосредственно Богом - душе человека. И в том и другом случае Таинства совершает Бог и подает Бог, - или через внешнее священнодействие, которое сопровождает Таинство, или без внешнего священнодействия, непосредственно Богом душе человека.

Условием получения Таинства, в том и другом случае, является правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, воспитание верных душевных чувств. Если это условие не соблюдается, то Таинства Богом не подаются ни в том, ни в другом случае.

Если священник покинет Московскую Патриархию, Католическую церковь, другую лжецерковную организацию и начнет правильно проходить свою внутреннюю духовную жизнь, и этому будет учить других людей, то Таинства, которые он будет совершать, будут благодатны. Так как будет исполняться главное условие для совершения Таинства Богом и его восприятия, – это верные душевные чувства, воспитываемые через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни, в борьбе со страстями, за чистоту чувств.

Говорят, что Церковь связанна Евхаристией? Чем связана Церковь и в чем Ее единство, при любых обстоятельствах

Аноним: Евхаристия – главное в деле спасения. И без Причастия невозможно спастись. Говорят, что Церковь связанна Евхаристией?


о.Серафим: Евхаристия не может быть главным в деле спасения. Если бы она была главным в деле спасения души, без чего невозможно спастись, то все бы, кто не имел Причастия шли в ад. Но это не христианское учение.

В день Страшного Суда Бог не будет судить по критерию Евхаристии, - кто причащался, а кто нет. И когда Христос в Евангелии (Мф.25:31-46) говорит о том, как будет происходить Страшный суд, то он там ни где не упоминает о Евхаристии как критерии спасения души. Там речь только о духовно-нравственном состоянии душ людей.

Церковь связана не Евхаристией, а Благодатью, дарованной через Христа. Иначе св.Мария Египетская в течении 47 лет, не имея внешней возможности приступать к Причастию, находилась вне Церкви, так что ли? Ведь она причастилась только перед смертью. А все остальные 47 лет она не причащалась. Так что, - она 47 лет была вне Церкви и не вкушала Господа? Преп.Павел Фивейский, не имевший Причастия и умерший без него - был вне Церкви? Преп.Максим Исповедник умерший без Таинств и без Причастия, в течении 17 лет, - то же вне Церкви? Да и великое множество пустынников и христиан, мученников, в периоды гонений и церковных нестроений, умиравшие в тюрьмах, ссылках и т.п., не имевшие Евхаристии, Причастия, тоже получались вне Церкви? – Но это абсурд.

Надо рассматривать не те цитаты Св.Отцов, которые они говорили в период внешнего благоденствия Церкви. А нужно учитывать то, что в жизни могут быть всякие ситуации и обстоятельства. Поэтому, то определение, что Церковь связана Евхаристией, не подходит как общее определение для любых жизненных обстоятельств, в которых могут оказываться верующие или уверовавшие в Бога.

Общим правильным христианским определением по этому вопросу будет являться то понятие, которое будет подходить для любых жизненных обстоятельств и ситуаций, в которых может оказаться общество, люди, или просто человек. А это и есть, как раз то, что Церковь связана Благодатью, дарованной через Господа Иисуса Христа. И кто причастен этой Благодати, в своей душе, тот и в Церкви. Ибо это зависит не от внешних обстоятельств, так как они, в большинстве случаев, не во власти человека. А от внутреннего душевного настроя, плодов духа. Так по этому поводу и говорит наш русский богослов Алексей Хомяков: «Единство по благодати Божией, а не по человеческому установлению, таково единство Церкви» («Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).

Божественная благодать связывает воедино всех тех, кто имеет правильно-проходимую внутреннюю духовную жизнь, приобретает чистоту чувств и удовлетворение совести, имеет и воспитывает верный душевный настрой, способный к восприятию дара Божественной и спасительной благодати. Вот так связана вся Церковь, в этом и заключается Ее единство. Вот таково общее определение, по этому вопросу, которое подходит ко всем векам и временам и жизненным обстоятельствам, всякого человека на земле.


Аноним: Стяжав в Причастии Духа Святого перед своим подвигом, она его сохраняла 47 лет в пустыне и перед смертью возжелала опять быть причастницей Тела и Крови Господа. Это доносит нам житие преподобной Марии.


о.Серафим: Это ваша выдумка, так как в житии не говорится о том, что она сохраняла Причастие 47 лет. Так может сказать только человек, который не знаком с борьбой со своими страстями и внутренними падениями в этой борьбе.

Вы точно знаете, что преп.Мария не падала в помыслах? Ведь в житии об этом ничего не говорится. Но те, кто верно подвизаются, знают, что бывают мысленные падения. И что через покаяние перед Богом возможно восстание.

Преп.Мария Египетская причастилась до своего подвига и после, а 47 лет была без причастия. Это как раз и подтверждает то, что я говорю, - что человек может спасаться и принадлежать к Церкви, не имея Причастия. Ведь 47 лет она не причащалась.

По вашему же, если нет причастия, допустим в течении года или 10 лет, то человек отпадает от Церкви и не может спастись.

Я не отрицаю Дух Божий, который ей помогал? Я как раз о том и говорю, что она была в Церкви в течении 47 лет. Где-то может быть выпадала из нее, мысленно впадая в страсти, но через покаяние перед Богом опять возвращалась в нее.

Вот именно это как раз и является свидетельством того, что через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни можно входить в Церковь и быть в ней, не имея внешнего Причастия, в течении длительного периода времени, вплоть до десятилетий, как преп.Мария Египетская.

Вы не имеете Причастия всего может несколько лет, а не 47 как Мария Египетская. И всё; вы говорите, что так спасаться невозможно. Но жизнь Марии Египетской свидетельствует о том, что именно возможно.


Аноним: Но Вы же говорите, что кто неправильно проходит внутреннюю духовную жизнь, то благодать через причастие не задерживается в душе. И как можно ее сохранять, если она тут же при выходе из храма оставила тебя (посмотрел осудительно, позавидовал и т.д.)


о.Серафим: Я говорю: кто правильно не проходит свою внутреннюю духовную жизнь, тот вообще не может получить Тело Христово в Причастии, тот вообще не может получить благодать Таинств.

Таинства от Бога. И Он имеет власть и может подавать их - или через внешние священнодействия, которые внешне сопровождают Таинства, или непосредственно душе человека, когда нет внешней возможности приступания к Таинствам. Именно такое как раз и происходило с преп.Марией Египетской в течении 47 лет, преп.Павлом Фивейским, преп.Максимом Исповедником и множеством других христианских подвижников, когда они не имели возможности через внешние священнодействия получать от Бога Таинства.

Покаяние - это Таинство. Может ли человек каяться непосредственно Богу и получать от Него прощение? - Может. Это и говорит о том, что Сам Бог совершает Таинство покаяния в душе человека, через связывание страсти. Если бы невозможно было совершение Таинства покаяния Богом в душе человека, тогда и каяться каждый день перед Богом в своих грехах было бы бессмысленно. Да и просто в течении дня, когда человек согрешил, то тоже каяться было бы бессмысленно, ведь Бог все равно не прощает. Но это не так. Все Святые Отцы учат и наставляют тому, что мы должны раскаиваться пред Богом сразу после согрешения или в конце дня, - чтобы не заснуть нераскаянным. Да и просто Святые Отцы учат тому, чтобы мы находились в сокрушенном, покаянном духе пред Богом. И все это ради того, чтобы Бог простил нам наши грехи.

Я вам могу привести примеры, которые перед моими глазами. Некоторые люди приступают к Таинству Причащения, но недостаточно ревностно проходят свою внутреннюю духовную жизнь. В результате, - они оказываются в духовном отношении хуже некоторых из тех, которыми я руковожу в духовной жизни на расстоянии, но они при этом никогда не получали от меня внешне Таинств. И я вижу как Бог Сам подает им те же самые ощущения, которые некоторые имеют от Причастия, а они же - непосредственно от Бога; по той причине, что ревностно стараются проходить свою внутреннюю духовную жизнь. И проходят ее правильно. Так как в этой борьбе приобретают и воспитывают верные душевные чувства, способные к восприятию спасительной Божественной благодати. Именно по этой причине Бог их не оставляет, и Сам подает им Свою спасительную Благодать, которая и соделывает их членами Церкви, мистического Тела Христова.

Без искоренения самомнения – покаяние невозможно

Без искоренения самомнения, мнительности и духа самоуверенности в личной жизни, в ежедневных искушениях, духовное преуспеяние невозможно.

Мне постоянно приходилось и приходится наблюдать как люди, подвизающиеся и борющиеся со своими страстями на протяжении многих лет, но не искоренившие в себе самомнения, мнительности и духа самоуверенности ни капли не преуспевают в духовной жизни. Они могут по десять и более лет подвизаться, бороться с различными своими страстями, приступать к Таинствам, но духовного преуспеяния у них нет. И рано или поздно самомнение все равно улавивает их и заводит в духовную прелесть.

Имея перед своими глазами такую картину на протяжении 20-ти лет могу засвидетельствовать, повторяя вслед за свт.Игнатием Брянчанинововым:  «Надо извергнуть из себя самомнение, в каком бы виде оно не присутствовало в нас. При самомнении покаяние невозможно» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, гл.52).

Почему масса народа улавливается на всеразличную пропаганду и дезинформацию? Потому что заражены самомнением. Именно по причине одержимости самомнением, мнительностью и духом самоуверенности бесы могут внушать человеку, массе народа то, чего на самом деле в реальности нет. Именно по этой причине люди легко уловляются на всеразличную дезинформацию целью которой является - разжигание в людях погибельных страстей. Именно по этой причине - антихрист обольстит всех людей.

Необходимо обратить внимание на борьбу со своим самомнением, мнительностью и духом самоуверенности в своей личной жизни, в ежедневных искушениях. Без искоренния самомнения - покаяние и усвоение Богу невозможно.

«Чтобы покаяние было действительным, доставило нам спасение и вечное блаженство, надо стяжать в самих себе, в душах наших покаяние; надо, чтобы сам дух наш сокрушился и смирился от Боголюбезной печали, рождающейся от сознания и ощущения своей греховности; надо извергнуть из себя самомнение, в каком бы виде оно не присутствовало в нас. При самомнении покаяние невозможно.

Одна неправильная мысль о себе может ввести в душу, питать, поддерживать и укреплять в ней самомнение, соделывать её неспособной к покаянию. Самомнение есть гордость, столь мерзостная пред Богом! Самомнение есть та глупая, слепая и пагубная страсть, которая светлого Ангела соделала мрачным демоном! Самомнение есть тот смертоносный яд, который излит древним змеем в человеческое естество. Самомнение есть недуг духа нашего, непримечаемый невнимающими своему спасению, но недуг столько сильный и важный, что он поставляет человека, по душе его, в число духов отверженных, враждебных Богу. Зараженный самомнением не способен усвоиться Богу. Для такого усвоения нужно полное отвержение самомнения» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, гл.52).

«При самомнении покаяние невозможно... Зараженный самомнением не способен усвоиться Богу» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, гл.52).

«Глубина смирения есть вместе и высота преуспеяния. Нисходя в бездну смирения, восходим на небо. Покушающийся взойти на небо без посредства смирения низвергается в бездну самомнения и погибели» (свт. Игнатий Брянчанинов, Отечник, «Антоний Великий», п.199).

***

«Неложное Слово Божие, более твердое нежели небо и земля, возвещает нам умножение в последние времена сетей диавольских и умножения числа погибающих в этих сетях… Справедлива была печаль блаженного Антония. Тем справедливее печаль христианина нынешних времен, при зрении сетей диавольских; основателен плачевный вопрос: “Господи! кто же из человеков может миновать эти сети и получить спасение”? На вопрос преподобного пустынножителя последовал от Господа ответ: “Смиренномудрие минует эти сети, и они не могут даже прикоснуться к нему”» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.41, «Сети миродержца»).

«Не столько грешнику, сколько добродетельному нужно заботиться о смирении. Почему так? Потому что грешник понуждается к смирению совестью, а добродетельный, если не очень бодрствует над собою, как будто подхваченный ветром, превозносится и тотчас омрачается подобно известному фарисею» (свт.Иоанн Златоуст, “Толкование на Евангелие от Иоанна”, Беседа 33).

«Если мы стараемся о смиренномудрии, то не имеем нужды в научении, ибо всякое бедствие приключается по нашему высокоумию. Ибо если апостолу дан был «ангел сатаны», чтобы он «не превозносился», но терпел «напасти» (2Кор.12:7), то тем более нам, превозносящимся, дается сей сатана на злострадание, пока мы не смиримся» (Древний Патерик, гл.15, «О смиренномудрии», п.110).

«Нет ближайшего пути ко Христу, то есть к бесстрастию и премудрости Духа, как путь царский, уклоняющийся во всём от преувеличений и недостатков. Никакая иная добродетель не может так постигнуть волю Божию, как смиренномудрие» (преп.свящмуч. Петр Дамаскин, кн.1 гл. «Краткое учение о приобретении добродетелей»).

«Сердце наше да будет воссоздано смирением в духовный жертвенник Богу (преп.Пимен Великий говорил: "На одном только месте дозволено было израильтянам приносить жертвы и отправлять общественное богослужение. В духовном смысле это место – смирение". Алфавитный Патерик), и жрец Бога Вышнего – ум наш – да возносит Ему духовные жертвы, да возносит жертву умиления, жертву покаяния, жертву исповедания, жертву молитвы, жертву милости, преисполняя всякую жертву смиренномудрием: ибо «сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19)» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, гл.27).

«Не тот показывает смиренномудрие, кто укоряет сам себя (ибо кто не стерпит поношения от себя самого?); но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви» (преп.Иоанн Лествичник, Слово 22, гл.17).

О Причащении в концлагерях

Аноним: Почему священномученики в лагерях стремились при любой возможности сойтись вместе и совершать Евхаристию даже под угрозой расстрела, если их поймают.


о.Серафим: Ситуации разные в концлагерях бывали. Было, что причащались, а бывало – что и нет. Но вы заранее уверены, что все поголовно причащались. А я знаю случаи, когда катакомбные священники не имели никакого Причастия весь срок в концлагерях. В основном, как раз, мало у кого была возможность причаститься.

У вас именно магическое отношение к самому по себе внешнему Причащению. Но то-то и оно, что случаи Причащения в тюрьмах и лагерях были исключением из общего правила. Поэтому они и запоминались. А общее положение было таково, что не было никакой возможности к внешнему совершению Таинства Причащения.

О Таинствах и Причастии; о недостойном и достойном недостоинстве смотрите здесь.

О благодатном Причащении

«Внутренне, если вы всегда с Господом, с благоговеинством и теплотою, то нечего думать об обычных молитвенных порядках. Тут все. Господь говорит: дай Мне сердце. Когда оно отдано, что еще давать?! Когда причащаться не можете делом, духом причащайтесь, что может быть каждое мгновение» (свт.Феофан Затворник, «Собрание писем», Выпуск 6, п.1012).

 «Причащаться Господа в Таинстве Тела и Крови можно только в определенные времена, кто как может и как усердствует, не более, однако ж, одного раза в день. Внутренно же, в духе, причащения Ему можем сподобляться каждый час и каждое мгновение, т.е. пребывать, по благодати Его, в непрестанном общении с Ним и, когда благоволит Он, сердцем ощущать сие общение. Причастившись Тела и Крови Господа, Его Самого, по обетованию Его, приемлем, и Он вселяется в нас со всеми благодатями Своими, давая и сердцу, к тому готовому, ощущать сие. Истинные причастники всегда бывают вслед за Причастием в осязательно благодатном состоянии. Сердце вкушает тогда Господа духовно…

Со сладостью вкушения Господа ничто сравниться не может, почему ревнители, ощутив оскудение ее, спешат восставить его в силе, и когда восставят, чувствуют, что как бы снова вкушают Господа. Это и есть причащение Господа духовное.

Оно имеет, таким образом, место между одним и другим причащением Его в Тайнах Святых. Но оно может быть и непрерывно – в том, кто всегда хранит сердце свое чистым, и непрерывным имеет внимание свое и чувство к Господу. При всем том, однако ж, оно есть дар благодати, даваемой труженикам на пути Господнем, усердным и к себе безжалостным.

Но и то, когда кто по временам вкушает Господа в духе, есть дар благодати. От нас только жаждание сего дара и алкание, и усердное взыскание. Есть, впрочем, дела, открывающие ему путь и споспешествующие принятию его, хотя он всегда приходит как бы невзначай. Дела эти суть чистая с детским воплем из сердца молитва и особые акты самоотвержения в ряду добродетелей. Когда нет на душе греха, когда не терпимы бывают мысли и чувства греховные, т.е. когда она чиста и к Богу вопиет, то что может воспрепятствовать Господу присущему дать душе Себя вкусить, а душе ощутить сие вкушение? Так и бывает, если только Господь не видит, что для блага души нужно несколько продлить алчбу Его и жажду неудовлетворенною. Между актами самоотвержения более всего сильно в сем отношении смиренное послушание и повержение себя под ноги всех, обнажение себя от стяжаний, благодушное перенесение напраслин, все в духе полного предания себя в волю Божию. Такие деяния наиболее уподобляют действующего Господу, и Господь присущий дает Себя вкусить душе его. И всех заповедей Божиих усердное и чистое исполнение имеет плодом своим вселение Господа в сердце, с Отцом и Святым Духом (см. Ин.14:23)» (преп.Никодим Святогорец, «Невидимая брань», гл.4, «О причащении духовном»)

 «К Святому Причащению приступают у нас большею частию однажды в год. Так нельзя ли, по крайней мере, если уже не хотим часто причащаться, то продлить силу сего единого Причащения как можно на должайшее время, пребыть в состоянии Причащения от одного Причастия до другого? Или что я говорю: нельзя ли? Необходимо так сделать. Как хочешь, но устройся так, чтобы ты всегда был, как будто только что причастился. Ибо это только и будет значить, что ты в Господе и Господь в тебе или что ты живешь христианскою жизнию» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.48).

«Чем больше у кого ревности и труда, тем больше бывает у него утешений, или осязательных вкушений Господа – этих духовных Причащений Его. Тут то же происходит, как в мире, когда покажется солнце и спрячется в облаках, снова покажется, снова спрячется; а то разгонит все облака и одно царственно шествует на всей тверди небесной.

Желает ли кто поспешнее взойти в состояние постоянного ощущения или вкушения Господа, употреби труд, намеренно обращаемый к обучению духовных наших чувств…

Обучение духовных чувств завершает дело труда в восхождении к непрестанному ощущению общения Господня. Через обучение их падает преграда, разделяющая нас с Ним. Как когда глаза открыты и есть свет, мы естественно видим сей свет; когда есть благоухание и обоняние нерасстроено, мы обоняем благоухание, так, когда духовные чувства наши будут обучены и очищены, мы будем в состоянии принимать посредством их Господа в соответственных им действиях Его на нас, или будем находиться в состоянии вкушения Его, иначе, в состоянии постоянного Причащения» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.48).

О вкушении Господа, Причастии и Таинствах

Когда люди не проходят правильно свою внутреннюю духовную жизнь, то у них нет духовных вкушений Господа. В таком случае они пытаются вкусить Его внешним путем, через внешние священнодействия, которые сопровождают Таинства. Но это иллюзия, самообман. Бога можно вкусить только правым настроем духа, верными душевными чувствами. Если этого нет, то через внешнее приступание к Таинству все равно Бога не вкусишь.

Бог есть Дух, который дышет, где хочет. И если к Богу можно приобщиться только внешним путем, то это и есть как раз магическое отношение к Таинствам и подчинение Бога внешним священнодействиям, которые сопровождают Таинства. Никто не отрицает Причастие само по себе. Но только говорится, что это не главное, без чего невозможно спастись.

Спастись невозоможно без правильно-проходимой внутренней духовной жизни. И это есть главное, без чего никто не спасется и не вкусит Господа.

Но внешняя возможность приступания к Причастию зависит от внешних обстоятельств. И несправедливо было бы со стороны Бога ставить спасение в зависимость от внешних обстоятельств. Так как не все имеют такую возможность, ведь обстоятельства и времена, в жизни людей, бывают различными.

Но Бог справедлив. И Он ни где не поставил спасение в зависимость от внешней возможности приступания к Причастию. Мы будем судимы Богом только по заповедям Божиим и по нашей совести. Все остальное это домыслы человеческого рассудка, который спотыкается о буквы Писания и Св.Отцов, не постигая их сути и приводя их не к месту, не к времени.

На счет антиминсов и совершения Таинств

Антиминсы появились в период иконоборческой ереси, в 8-веке. До того периода времени антиминсов не существовало. Служили вначале просто на столе, затем на мощах мучеников или святых.

Только после 8-го века, в период иконоборческой ереси, антиминсы стали употребляться в Церкви; и то не везде сразу.

Антиминсы были введены с тою целью, чтобы была возможность служить не привязываясь к внешнему месту. И по антиминсу можно было узнать, что епископ, выдавший его еретик-отступник или нет. Чтобы, таким образом, не принимать Таинств от еретиков, так как Бог не подаст благодати в таинствах еретиков, по причине одержимости их самостно-гордостным духом, в их общем пути и направлении, и отсутствия у них правильно-проходимой внутренней духовной жизни.

На антиминсе изображена плащаница, в него вшиты мощи. Это духовные символы. Не они совершают таинство, и оно совершается не из-за них и не из-за антиминса. Существенным же является наличие внутреннего смысла, содержания, которое они лишь символически выражают. Те кто ставят в зависимость от предметов (антиминс, мощи, свечки и пр.) совершение духовных мистических действий, Таинств, мыслят язычески и магически. И их вера – языческо-магическая.

Таинство Евхаристии совершается не из-за антиминса. Оно может быть совершено и просто на пне от дерева или на обычном столе. Таинство Евхаристии совершает Бог, но только под условием, что есть люди по своему настрою духа, способные к восприятию Таинства. Священное лицо при совершении Таинства Богом только лишь внешне священнодействует, то есть совершает внешние действия. А само Таинство совершается Богом. И этим условием для совершения Таинства Богом и является наличие у принимающих Таинство верных душевных чувств, способных к восприятию Таинства. А это есть только там, где есть правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, направленная на воспитание верных душевных чувств, на правильно-проходимую борьбу со страстями за чистоту чувств.

Только это и является главным и основным условием для получения Таинств от Бога, внешним путем через посредство внешнего священнодействия, совершаемого священным лицом, или внутренним путем, когда Бог может Сам подать Таинство непосредственно душе человека, по причине отсутствия возможности получить Таинство внешним путем. Так бывает тогда, когда вокруг ересь и отступление, известные церковные организации идут по пути апостасии, в них отсутствует правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Добавить комментарий

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.