О любви и самообольщении. О ненависти, греховной и спасительной. Об охлаждении, вере и спасении, в наши времена. О чувстве веры, о самости и самоуверенности. Об истинной вере

Оглавление:
  О любви и самообольщении. О ненависти, греховной и спасительной
  Об охлаждении, вере и спасении, в наши времена
  О чувстве веры, о самости и самоуверенности. Об истинной вере


О любви и самообольщении. О ненависти, греховной и спасительной

О.Серафим: Целью жизни христианской, по слову ап.Павла, является приобретение той любви, как настроя духа, которая никогда не перестает, ни при каких искушениях и жизненных обстоятельствах: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:4-8). – Это естественное чувство любви, – свободное от примеси самости, которая есть корень греха, – соединенное с даром Благодати.


Аноним:  Преподобный Силуан Афонский о любви к врагам Божиим.
Без благодати Божией не можем мы любить врагов, но Дух Святой научает любви, и тогда будет жаль даже и бесов, что они отпали от добра, потеряли смирение и любовь к Богу.
Молю вас, испытайте - если кто вас оскорбляет или бесчестит, или отнимает, что ваше, или гонит Церковь, то молитесь Господу, говоря: "Господи, все мы - создание Твое, пожалей рабов Твоих и обрати их на покаяние" - и тогда ощутимо будешь носить в душе своей благодать. Сначала принудь сердце твое любить врагов, и Господь, видя доброе желание твое, поможет тебе во всем и сам опыт покажет тебе. А кто помышляет злое о врагах, в том нет любви Божией, и не познал он Бога.


О.Серафим: Любовь к бесам – это только для подвижников, которые достигли очень высокого духовного совершенства. Это просто Господь дает ощутить свою любовь им по временам. Ибо это неполезно для человека. Но кто будет пытаться стараться ощутить в себе такую любовь, он обязательно попадет под власть бесов, по причине того, что это будет только лишь разгоряченное его воображение, область мечтательности, через посредство которых он будет возгревать в себе свою самость, в душевном сладострастии. В итоге получится душевное сладострастие, которое человек будет воспринимать за любовь. Антихрист именно и придет в таком духе. Почему его и трудно будет распознать людям, одержимым душевным сладострастием, которые не имеют опытного познания своей немощи, сокрушенного и смиренного духа.

Вот как раз чувство ненависти, которое естественно человеку, и должно направлять против страстей, греха и бесов.

«Такой-то похулил тебя: возненавидь не его, но хулу и подустившего к тому его демона» (преп.Максим Исповедник, Сотница о любви 4, гл83).

«Совершенной ненавистью ненавидеть бесов,как врагов нашего спасения, Давидское научает нас слово. И это очень пригодно в деле преуспеяния в добродетелях. Но кто же будет этот, совершенной ненавистью ненавидящий врагов спасения? Тот, кто не грешит не только делом, но и мыслью. Коль же скоро сосуды любления их, т.е. причины страстей будут в нас, то как установиться в нас ненависти к ним? Ибо сластолюбивое сердце бессильно питать в себе ненависть к ним» (преп.Феодор Едесский, «Сто глав», гл.63).

«Тем, которые злословят и укоряют нас, или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т.е. не противозлословить, и не противоукорять, а напротив добрые о них говорить речи и благословлять их. Ибо когда мы мирствуем с людьми не мирными, тогда в брани, или битве, состоим с демонами; когда же с братиями состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами, – которых научены мы совершенной ненавидеть ненавистью, и непрерывную вести с ними брань» (преп.Феодор Едесский, «Сто глав», гл.80).

«Ненависть к бесам весьма способствует нашему спасению и очень пригодна для совершения добродетелей. Однако мы не в силах питать ее в самих себе, словно благой зародыш, поскольку сластолюбивые духи умерщвляют ее и опять призывают душу к обычной дружбе с бесами. Впрочем, эту дружбу, или, вернее, трудноисцелимую гангрену, исцеляет Врач душ посредством богооставленности, попуская терпеть от этих бесов нечто ужасное и днем и ночью. И душа [благодаря этому] опять возвращается к первообразной ненависти, научаемая обращаться ко Господу со словами, сказанными Давидом: "Совершенною ненавистью возненавидел их, враги они мне" (Пс.138:22). Ведь совершенной ненавистью ненавидит врагов тот человек, который не грешит не только делом, но и в мысли. А это есть признак великого и первого бесстрастия» (преп.Евагрий Понтийский, «О помыслах», гл.10).

«Имеется естественная ненависть, и без ненависти к греху и демонам не открывается слава души. Эта ненависть превратилась в нас в противоестественную ненависть к ближнему. Увлекаемые ею, мы заражаемся отвращением к ближнему; она изгоняет из человека все добродетели» (преп.Исаия Отшельник, гл.177, Отечник).

В этом и беда того, что в написаном архим.Софронием или выставленом им на обозрение всех, из писаний старца Силуана, нет ясности или предлагается такое, что если будут это делать, то неизбежно зайдут в состояние духовной прелести. Многие, прочитавши эти изречения в книге о старце Силуане и начавши так подвизаться, стараясь ощутить в себе любовь, не приобретши опытного познания немощи, не научившись себе ничего не вменять, не приобретши истинного смирения, зашли в состояние духовной прелести.

«Служение человека Богу, законоположенное Богом, ясно и просто. Но мы сделались так сложны и лукавы, так чужды духовного разума, что нуждаемся в тщательнейшем руководстве и наставлении для правильного и благоугодного служения Богу. Весьма часто мы приступаем к служению Богу при посредстве такого способа, который противен установлению Божью, воспрещен Богом, который приносит душам нашим не пользу, а вред. Так некоторые, прочитав в Священном писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (Кор. 13, 13), что она – Бог, начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои.
Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он требует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Божественною благодатью. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божьих действием Святого Духа (Рим. 5, 5). Напротив того та любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Тщетно будем стремиться к служению Богу, к соединению с Богом этою любовью! Он свят, и почивает в одних святых. Он независим: бесплодны усилия человека приять в себя Бога, когда нет еще благоволения Божия обитать в человеке, хотя человек — богозданный храм, сотворенный с тою целью, чтоб обитал в нем Бог (1Кор. 3, 16). Этот храм находится в горестном запустении: прежде освящения он нуждается в обновлении.
Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.2, стр.52).

«Брат! Неполезно тебе преждевременное ощущение духовной сладости! Получив их преждевременно, не приобретши предварительных сведений, с каким благоговением и с какою осторожностью должно хранить дар благодати Божией, ты можешь употребить этот дар во зло, во вред и погибель души твоей» (преп.Исаак Сирский, Слово 5).

«Писание говорит: "не придет царствие Божие с соблюдением (приметным образом)" (Лук. 17. 20) ожидания. Те, которые подвизались с таким душевным залогом, подверглись гордыни и падению. Но мы установим сердце в делах покаяния и в жительстве благоугодном Богу. Дары же Господа приходят сами собою, если сердечный храм будет чист, а не осквернен. То, чтобы искать с наблюдением, говорю, высоких Божиих дарований, отвергнуто Церковью Божиею. Предпринявшие это, подверглись гордыни и падению. Это не признак, что кто-либо любит Бога, но недуг души… И как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда Божественный Павел хвалится скорбями, и признает высшим Божиим даром общение в страданиях Христовых» (преп.Исаак Сирский, Слово 55).

«Ощущение любви, которое приписывает себе грешник, неперестающий утопать во грехах, которое приписывает он себе неестественно и гордо, есть ни что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и самомнения. «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1Ин. 3, 6). Бога, Который есть Любовь» (Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 2, стр. 57).

Смысл всех вышеприведенных изречений таков. Всякий, кто без очищения сердца от примеси самости, – без опытного приобретения познания своей немощи, без приобретения сокрушенного духа и истинного смирения в борьбе со своими страстями, – если старается возгревать в себе чувство любви, старается растворять им свои молитвы, и отношения с ближними, то он неизбежно вместе с этим чувством возгревает душевное сладострастие и заходит в состояние духовной прелести, самообольщения. Такое подвижничество особенно распространенно у протестантов, а сейчас, в наше время, встречается повсеместно, сплошь и рядом.

Естественное чувство любви, будучи симпатическим чувством, имеет естественную душевную приятность. Но так как, по причине грехопадения, к ней примешана самость, то человек начинает возгревать в себе чувство любви ради этой приятности, находя через посредство этого удовлетворение своей самости, т.е. примеси первородного греха. – Невидимо для себя, по причине душевной слепоты, он вменяет это делание себе, в чувстве и ощущении. И, таким образом, он впадает в самообольщение, в духовную прелесть. Это получается жертва духу самости и бесам.

Это конечно, не означает того, что не надо возгревать в себе чувство любви к ближним. А означает то, что это надо делать наиболее во искушениях с нами приключающихся, т.е. когда в нас вылазят страсти свойственные раздражительной силе души, дух гордыни и самолюбия.

А так же надо стремиться к тому, чтобы вначале приобрести опытное познание своей немощи, в борьбе со страстями, сокрушенный дух, истинное смирение, в ежедневных искушениях с нами приключающихся; научиться не вменять себе никакого делания и даров Божиих: ни в мысли, ни в чувстве, ни в желании. А без этого делания возгревание в себе чувств любви, добродушия, благодушия и т.п. симпатических чувств, заведет только лишь в духовную прелесть.

«Не придет царствие Божие с соблюдением (приметным образом)» (Лук.17:20) ожидания. Это и значит то, что кто не научился себе ничего не вменять, к тому не придет Царствие Божие, не будет дан дар спасительной Божией благодати.

Об охлаждении, вере и спасении, в наши времена

Аноним:  Почему же такое охлаждение и равнодушное отношение к вере у людей? Если с такими людьми быть, то и сам таким станешь - охлажденным и равнодушным в вере, да? Получается, таким образом, они изгоняют Духа Святаго из своих церковных структур и из сердец людей??? Если так, то лучше не ходить на эти лекции, воскресные школы


О.Серафим: Потому что веры-то собственно говоря и нет у народа. Если безразборчиво болтать, пустословить с ними обо всем, лишь бы поболтать, то тогда конечно разоришься. Но не по причине того, что они такие, а потому что сам будешь удовлетворять свою праздную пытливость ума и душевное сладострастие. Страсти и охлаждают нашу веру. Это как искушение для тебя, которое ты не можешь преодолеть.

Они не просто изгоняют Духа Святого, а ища удовлетворения своей праздной пытливости ума, высокоумия и самомнения, не допускают Его к себе. Но они это не считают за грехи, и доказать им этого невозможно. Потому что они неверующие. А если кто-то придет в ком еще теплится какая-то вера, то там он ее совершенно потеряет. Ибо там он будет получать веру, чисто на уровне умовом, рассудочном, как набор религиозной информации. А то и вовсе неверные понятия, которые оправдывают ту или иную страсть и выдают ее за добродетель: тьму называют светом. Ходить на эти лекции вообще нет никакого смысла, т.к. там вере не научают, а отучают, и разрушают последние остатки веры у человека.


Аноним:  А когда Вы были в МП, то было ли у Вас охлаждение или маловерие?


О.Серафим: В вере в Бога я никогда не сомневался. Вера у меня никогда не ослабевала и не охлаждалась. Я мог только сомневаться в направлении движения веры, т.е. правильное направление или нет, предпринимаемое в какие-то моменты жизни. Мог охлаждаться в отношении каких-либо вопросов, видя бессмысленность их в практическом применении, т.к. это ничего не давало для спасения души. К примеру, как ты охладился в отношении этих лекций. Но стремление к Богу и чтобы обрести в духе Истину, – не как умовое, головное знание, а именно как внутреннее ощущение, настрой духа, – вот это у меня было и есть всегда. И в этом я никогда не охлаждался, ибо только в этом и вижу смысл своей жизни. И если это убрать, то жизнь тогда для меня потеряет всякий смысл. Ибо все остальное, без главного, – без удовлетворяемой совести и борьбы за чистоту чувств, без воспитания правильного настроя духа и верных чувств, спасительных для души, – все остальное не имеет никакого смысла.

О наших временах, сказано, что «даны были жене два крыла, чтобы она летела в пустыню» (Откр. 12: 14). То есть, Церковь ушла в катакомбы сердец человеческих и стала невидима для мира. Верные Богу, носящие в сердцах своих Истину, в настрое своего духа, оказались посреди этого мира, как в пустыне.

"Что должны сказать мы о себе? Как жить, как действовать нам? Ответ на эти вопросы находим у древних подвижников: они предвозвестили о нашем положении; они и предначертали образ действования в этом положении. "В последнее время те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес. Они пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями" (преп.Нифонт, ответ 4)" (свт.Игнатий Брянчанинов, т.6. «Отечник», Заключение).

Вот он путь: внутреннее делание, растворенное истинным смирением; совершаемое внутри, а не наружно, невидимо для людей. Во искушениях, которые каждый день с человеком приключаются, от родных, близких, знакомых и дальних. Иными словами, борьба за чистоту чувств и удовлетворение совести, совершаемая в повседневной жизни.


Аноним:  Это пророчество о последних подвижниках относится к монашествующим или ко всем?


О.Серафим: Это пророчество преп.Нифонта цареградского относится ко всем. Да и чем монашествующие отличаются от немонашествующих? Только лишь обетом безбрачия, а остальное все то же самое. По поводу отличия и неотличия можно прочитать вот здесь. – Идеал христианский – один для всех.

Борьба со страстями от всех требуется одинаково. Ибо никто не может спастись без борьбы со страстями, или без принесения истинного покаяния. Разве мирским людям не надо приобретать истинное смирение, незлобие, сострадательную любовь и душевную простоту? Это же самое необходимо и для монашествующих.

Разве мирским людям можно быть гордыми, злопамятными, жестокими, дерзкими, самоуверенными и самонадеянными? И они будучи такими могут спастись? Конечно же нет.

Святые Отцы говорят, что всякая страсть будет мучима в гееене огненной. То есть, одержимость какой-либо страстью, – отсутствие борьбы с нею и покаяния в ней, – уже есть геена. Ибо сами страсти и есть ад в душе человека. Спасения не зависит чисто от произвола или хотения Божия. Такое восприятие спасения чисто механическое, магическое. Бог не может спасти человека, если он не положил начала борьбы со страстями, т.е. не принес истинного покаяния, которое состоит в сокрушении духа о своих грехах и чувстве упования на милость Божию.

Два разбойника висели на крестах, по правую и по левую сторону от Христа. Но один спасся, а другой пошел в ад. Почему? Потому что один принес истинное покаяние, поимевши верный настрой духа. А другой умер, будучи одержим своими страстями, не положивши начала покаяния, сокрушением духа и смирением перед Промыслом Божиим, и таким образом, не разорвавши сочувствия к своему страстному, гордостному настрою духа. По этой причине, он и пошел в ад. Так как сочувствие  к страстному состоянию духа, и нераскаянность в этом, и приносит ад в душу человека. Бог не может спасти того человека и дать ему блаженство, который не захотел, в настрое своего духа, разорвать сочувствие к гордостному и страстному состоянию своего духа. Причина состояния ада и блаженства, в свободном произволении человека, которое выбирает тот или иной настрой духа. Это и есть суд, который человек сам совершает над собою, по своему свободному произволению.

О чувстве веры, о самости и самоуверенности. Об истинной вере

Аноним:  У меня часто возникает какое-то страстное и насильное сомнение в единстве Бога и не знаю откуда это. А бывает твердая уверенность в этом и чувствование этого, т.е. что вот Бог единый, совсем рядом и слышит меня! Как можно утвердиться в вере? Потому, что когда возникает это страстное смущение, то теряется упование, а потом возникает уныние и грех легко побеждает, возникает печаль. Что с этим делать?


О.Серафим: Насильное сомнение, т.е. навязчивый помысел, – это бесы наводят. Здесь нужна, просто, борьба против этого помысла. Если бы это был помысел, который рождается, просто, сам по себе, то его легко было бы отогнать. А так как он навязчивый, - его прогоняют, а он все равно обратно упорно лезет, то это помысел, который насаждается извне, разумным существом, т.е. демоном, бесом.

Вера – естественная способность души. Но по причине грехопадения, к ней приразилась примесь самости. И в итоге вера стала растворена самостью. То есть, вера стала действовать для удовлетворения самости. Отсюда и явилась само-уверенность, что и есть вера, соединенная с самостью и действующая для удовлетворения ее. И таким образом, через грехопадение, все силы души и чувства человек стал употреблять для удовлетворения самости, в том числе и веру.

По жизни все воспитывают в себе греховную привычку, страсть самоуверенности, т.е. веру, соединенную с самостью. Бес же, видя, что мы хотим разорвать сочувствие к этой самости и встать на путь спасения и идти по нему, пытается в нас опять разжечь эту самость, т.е. дух ложной веры, которая есть ни что иное как самоуверенность. По этой причине он и наводит всякие помыслы, которые направляют нашу веру на удовлетворение самости, и, таким образом, пытается возгреть в нас дух самоуверенности. Чтобы, через посредство него, внушать нам неправую веру и направлять ее на удовлетворение самости, т.е. воспитания и возгревания самомнения, духа самости и гордыни. Чтобы, таким образом, вся наша деятельность была основана на духе гордыни, на самости, и служила бы для возгревания их. А бесы через посредство этого духа и могут нами управлять, внушая те или иные помыслы, которые сродны этому духу.

И таким образом, мы остаемся под властью бесовской и предаем свои души вечной погибели. А вот этого-то, как раз бесы и ищут. – Ради того, чтобы отправить наши души в ад, они и стараются возгреть в нас эту самость и поставить чувство веры на служение ей. То есть, чтобы мы возгрели в себе дух самоуверенности и самонадеянности, дух самомнения и гордыни. А этот дух и есть для человека ад.

Господь же, со своей стороны, попускает все это делать бесам, по той причине, что в нас живет первородный грех, эта самость, и по жизни воспитанные страсти. И по причине нашего сочувствия к ним, мы не можем спастись и войти в Царство Небесное. Поэтому Господь и попускает бесам искушать нас, чтобы вытащить из нас первородный грех, страсти. А мы бы, со своей стороны, стали разрывать к ним сочувствие, приходить к истинному покаянию в них.

То есть, если мы не будем сопротивляться духу самоуверенности, самомнения и гордыни, то подпадем под власть бесов и войдем в адское состояние. А если мы будем сопротивляться этому духу, то будем приобретать истинное смирение, смиренномудрие и веру, свободную от самости. И таким образом, войдем в волю Божию, т.е. попадем под власть Бога и спасем свои души, по милости Божией.

Уныние же исходит от гордости, которая желает видеть себя, уже чего-то достигшим, а не грешником. А когда видит себя грешником, то не получая удовлетворения самости, производит уныние. Этим обнаруживается дух самости, который сам хочет приобрести добродетели, без Бога. Это и есть устроение своего спасения на самости, на духе гордыни. Что в сущности есть иллюзия спасения, самообман. Это значит то, что необходимы смирение и чувство упования на милость Божию. Смирение – что я действительно грешник и нет во мне ничего доброго. А чувство упования – надежда только на одну милость Божию, в плане своего спасения. – Что я не своими подвигами и добродетелями спасаюсь, а только милостью Божией.

Во всех случаях нашего неверия и надо повергать свою немощь пред Богом, прося у Него помощи, чтобы таким образом очищать нашу веру от примеси самости. И разуметь о том, что мы просто противимся бесам, которые пытаются возгреть в нас самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности. Это борьба за чистоту нашей веры, т.е. за очищение ее от примеси духа самости. Так приобретается истинная вера.

Ибо истинная вера – это не просто правильные умовые, рассудочные понятия по догматическим вопросам, знание Символа веры. А это чувство веры свободное от самости. Вот когда чувство веры в нас освобождается от самости, по настрою духа, вот тогда-то мы и приобретаем истинную, правую веру. На таковую веру, которую приобретали Святые, и снисходило Божественное откровение. – А отсюда и исходили верные понятия, по каким-либо возникавшим догматическим вопросам, в зависимости от нужды, в жизни Церкви. А эти понятия, в свою очередь, облекались в догматические формулировки. Отсюда и возникали догматы. Так возник и Символ веры. Так и будет храниться истинная вера до скончания века. Вот на таковой вере Господь и основал свою Церковь, сказавши ап.Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф.16:18).

Помоги вам, Господи, в вашей борьбе за чистоту веры.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Допустимые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd>
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.