О борьбе с похотью, женатом епископате, монашестве и соблазнах

О борьбе с естественной похотью, блудом. О женатом епископате. Каноны и правила, применение закона в зависимости от обстоятельств жизни. Буква закона и следование воле Божией. Изречения Святых Отцов, об удалении монахов от соблазнов, говорились для монашествующих, находящихся в истинной Церкви. Свидетельство свт.Игнатия Брянчанинова о монашестве. О женатых апостолах. Святые Отцы 1-го Вселенского Собора не отменили женатый епископат. Понятия Святых Отцов о немощи естества у монашествующих, перед лицом соблазнов


Оглавление:
  О борьбе с естественной похотью, блудом
  О женатом епископате
  Каноны и правила, применение закона в зависимости от обстоятельств жизни. Буква закона и следование воле Божией
  Изречения Святых Отцов, об удалении монахов от соблазнов, говорились для монашествующих, находящихся в истинной Церкви. Канонические талмудисты
  Свидетельство свт.Игнатия Брянчанинова о монашестве; о девственности
  Епископы живые люди, а не роботы
  О женатых апостолах. Святые Отцы 1-го Вселенского Собора не отменили женатый епископат. О фарисеях-лицемерах
  Об изречениях о монашестве, и что об этом говорит свт.Игнатий Брянчанинов
  Понятия Святых Отцов о немощи естества у монашествующих, перед лицом соблазнов
  Борьба с естественной похотью и соблазны


О борьбе с естественной похотью, блудом

Аноним:  Еще очень нуждаюсь спросить у Вас о том, как следует правильно питаться при борьбе с бл. похотью? Победить можно только силой Божией, а как мне со своей стороны себя лучше вести? Как питаться и что еще можно предпринимать? Может ли быть, что после определённого возраста эта страсть как бы утихает? Если так, то обычно в каком возрасте это происходит?


О.Серафим: Это избавление во власти Божией и дается оно за истинное смирение. Но “живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30).

Так как в нашем теле живет естественная похоть, то избавление от нее может быть только даром Благодати, и причем только тому, кто познает опытно и ощутит свою немощь и бессилие в этой борьбе. И по этой причине, сознавая свою немощь, будет удаляться и убегать от соблазнов. Что и делали всегда подвижники, убегая от соблазнов и требуя этого от всех встающих на путь монашеской жизни.

«Соединение полов в существующем виде его естественно (падшему естеству). Девство превышеестественно. Следовательно желающий сохранить свое тело в девственности, должен непременно держать его вдали от того тела, соединение с которым требуется естеством. В тела мужчины и женщины вложена невидимая сила, влекущая тело к телу. Приближающийся к женщине непременно подвергается влиянию этой силы. Чем чаще сближение, тем учащеннее, а потому тем сильнее влияние. Чем сильнее влияние, тем слабее делается наше произволение, которым мы намереваемся победить, с Божией помощью, естество» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.42).

 «Мы немощны и повреждены грехом. Соблазн, находясь перед нами или вблизи нас, по необходимости найдет сочувствие себе в нашем греховном повреждении, и произведет на нас впечатление. Впечатление это сначала может быть и непримеченным; но когда оно разовьется и усилится в человеке, тогда возобладает им, и может поставить на край погибели. Иногда впечатление соблазна действует и весьма быстро, не дав, так сказать, опомниться или одуматься искушаемому: мгновенно омрачает ум, изменяет расположение сердца» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5).

У современного монашества и подвижничества отсутствует опытное ощущение и познание немощи человеческого естества, как оно было у Св.Отцов, опытно это познавших и написавших о том, что надо бежать от соблазнов. Это свидетельствует о том, что какая-то часть, меньшая, современного монашества и подвижничества проходит основываясь на духе самомнения и самоуверенности. И по этой причине их бесы не трогают. Подобно тому, как сказал преп. авва Аполос одному старцу пустыннику, прожившему много лет в пустыне: «Возвратись, продолжал тогда святой Аполлос, в келлию твою, и пойми, что до сего времени диавол или не знал тебя, или презирал. Ты не удостоился сопричислиться тем, которые своим преуспеянием и тщательностию возбуждают диавола ежедневно бороться и сражаться с ними. После стольких лет, проведенных в молитве, одной стрелы врага, направленной в тебя, ты не мог отразить. Что говорю отразить? ты не мог претерпеть в течении одного дня. Господь попустил тебе подвергнуться этому искушению для того, чтобы ты, по крайней мере в старости твоей, из собственного опыта научился сострадать немощам ближних и снисходить удобопреклонности юных к страстям» (свт.Игнатий Брянчанинов, «Отечник», Повести из жития старцев… гл.5). О таких случаях преп. Иоанн Лествичник говорит: «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица сл.26, п.62).

Другую часть, монашествующих, хранит Бог, до поры, до времени, ожидая когда у них откроются духовные очи, и они опытным путем, познавши свою немощь, придут к тому, что невозможно посреди соблазнов проводить монашескую жизнь и, оставивши ее, вступят в законный брак. Обычно это случается с теми, кто, вступивши на путь монашества, начинает правильно проходить свою внутреннюю духовную жизнь, на основании духа сокрушенного и смиренного перед Богом. Такие, впоследствии, и приходят к таким выводам; и познавши свою немощь, оставляют монашество и вступают на путь семейной жизни. Таким образом они удовлетворяют свою совесть и исполняют волю Божию, по данному вопросу, по отношению к нашей эпохе, временам и жизненным обстоятельствам.

А третья часть, большая, современного монашества и подвижничества, перед лицом соблазнов, погрязает в нечестии, блуде или извращенчестве, за свою самоуверенность и самомнение, которое идет вразрез с общим нравственным преданием Церкви, о невозможности монашества перед лицом соблазнов.

Но в наше время некуда убежать от соблазнов. Ибо они повсюду. Конечно в местах более отдаленных, от скопления народов и от различных центров, их в меньшей степени, но они все равно есть.

Поэтому, в тех жизненных условиях, в которых мы оказались, в том положении и условиях которых не бывало никогда, в конечном итоге, самый лучший вариант – это жениться. Ибо похоть естественна человеку и удалить ее из себя, просто так, человек не может. «Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами; ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего естества» (Лествица сл.15, п.24).

Когда человек не занимается внутренним деланием, или занимается им неправильно, основываясь на духе самомнения и само-уверенности, т.е. на духе самости, гордыни, то тогда естественно бесы могут его и не трогать и не искушать, так как он все равно идет по пути погибели.

А истинное, настоящее внутренне делание должно проходиться основываясь на духе смирения, опытного познания своей немощи, в этой борьбе. По этой-то причине оно, по ощущению и сознанию своей немощи, по смирению, всегда удаляется и бежит от лица соблазнов. Так поступали все Св.Отцы и подвижники, которые опытно все это прошли. Поэтому они и оставили нам такие наставления о тлетворном и погибельном действии соблазнов: «Такова наша немощь! таково влияние на нас соблазнов! Они низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов»(свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5).

В современном обществе, – с содомо-гоморскими соблазнами повсюду, и даже еще более, за счет средств массовой информации, реклам на улицах и повсюду, а так же во внешнем виде современной толпы, – соблазны проникают и в самые глухие и отдаленные уголки. Поэтому, подвизаться, как монахи, посреди современного общества – это утопия, по словам и определениям Св.Отцов, все это опытно прошедших. Ибо это в итоге, как свидетельствуют Св.Отцы,все это приводит к падениям, блуду, разврату и извращенчеству. Но, «некоторые иноки утверждают о себе, что они, находясь часто в обществе женщин, не чувствуют вреда. Этим инокам не должно верить: они или говорят неправду, скрывая свое душевное расстройство, или проводят жизнь самую невнимательную и нерадивую, и потому не видят своего устроения, или же диавол обкрадывает их, отнимая понимание и ощущение вреда, чтобы соделать их монашескую жизнь бесплодною и уготовать им верную погибель» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.42).

Но современные подвижники, не слышат того, о чем предупреждают Св.Отцы, по причине одержимости самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, гордыни и самости. По этой причине и повсюду, среди монашества, целибата, священно-монашества и епископата, разливается море нечестия, разврата и извращенчества. И это происходит по причине нарушения общего нравственного предания Церкви, по данному вопросу, о невозможности существования монашества посреди соблазнов.

Избежать всего этого можно только в женитьбе, так как естественный закон похоти, никто, никуда, деть не может, по причине того, что все мы люди и имеем грубую физическую природу. Как об этом говорит народная поговорка, точно выражающая суть дела: «гони природу в дверь, она войдет в окно!». То есть, по причине соблазнов, природа будет о себе заявлять, что и приведет в итоге к падениям и растлению. Ибо невозможно не сгореть, имея внутри себя огонь похоти, по природе, и находясь посреди огня похоти-соблазнов.

Кто думает, что он не сгорит и что он, мол, надеется на милость Божию, то это только свидетельствует о его самомнении, самоуверенности и духе гордыни. Ибо он не знает опытно немощи человеческого естества и не хочет слышать того, что об этом говорят Св.Отцы и подвижники. Которые имели надежду на милость Божию и получали помощь Божию, но при этом бежали от лица соблазнов. Преп.Иоанн Лествичник говорит об этом так: «Всеми силами будем убегать, чтобы ни видеть, ни слышать о том плоде, которого мы обещались никогда не вкушать», т.е. убегать от соблазнов, исходящих от вида женского пола; «ибо удивляюсь, если мы считаем себя крепчайшими пророка Давида; чему быть невозможно» (Лествица сл.15, п.64).

Поэтому, в своем желании, в конечном итоге, ты должен иметь намерение о том, чтобы жениться. И просить Бога об этом. И при этом, вести борьбу со своею страстью, повергая свою немощь пред Богом, прося у Него помощи. И так как Господь будет видеть, что ты хочешь жениться, в сознании своей немощи, а не просто само-уверенно пребывать посреди мира. То тогда Он может за сознание и ощущение своей немощи, за смирение, по твоим к Нему просьбам и прошениям, подавать тебе облегчение в брани и борьбе.

Когда наступает старость, то по причине старческой немощи похоть утихает. Хотя в наше развращенное время многие старики стараются, в себе, всячески разгорячить эту страсть, особенно по причине соблазнов. Но при этом нужно знать и то, что «не верь во всю жизнь твою сему бренному телу, и не надейся на него, пока не предстанешь Христу» (Лествица сл.15, п.17). 

Питание зависит от крепости тела, образа жизни человека, какие труды он несет каждый день. А так же и от болезней. Поэтому, главное правило – это никогда не переедай. Но при этом, «не думай, что ты по причине воздержания пасть не можешь; ибо некто, и ничего не вкушавший, был свержен с неба» (Лествица сл.15, п.18).

А главное, «представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия» (Лествица сл.15, п.26). – Это изречение св.Лествичника относится к тем подвижникам, которые именно, по причине сознания своей немощи, внешне, удалились от лица соблазнов.

«Сказывали об одном из отцев: он был от мира и возжигался похотью к жене своей. Об этом сказал он отцам. Они, зная, что он был трудолюбив и делал гораздо более, нежели сколько назначали ему, наложили на него такие труды и пост, что тело его обессилело и он не мог встать. По смотрению же Божию, пришел один странник из отцов посетить скит; подошедши к его келье, увидал, что она растворена, и пошел далее, удивляясь, почему никто не вышел навстречу ему? Но он воротился и постучал, говоря: может быть, болит ли брат! Постучав, он вошел в келью, увидал брата в сильном изнеможении и говорит ему: что с тобою, отец? Тот рассказал ему о себе: я от мира, и враг ныне разжигает меня на жену мою; я открыл это отцам, они наложили на меня разные труды и пост, и я, исполняя их, обессилел, а брань возрастает. Услышав это, старец опечалился и говорит ему: хотя отцы, как мужи крепкие, хорошо наложили на тебя такие труды и пост, но, если хочешь послушать моего смирения, оставь это и принимай немного пищи в свое время, и, совершая посильную службу Богу, возложи на Господа печаль твою (Пс. 54: 23), ибо своими трудами ты не можешь преодолеть этой похоти. Тело наше – как одежда: если сберегаешь ее, она остается в целости и если же не сберегаешь, – предается тлению. Выслушав это, отец так и поступил, и через несколько дней отступила брань от него» (Древний Патерик, гл.5, п.43). – Опять это все совершалось в тех места, где совершенно отсутствовали соблазны.

Так в основном, все изречения Св.Отцов на данную тему обращены к подвижникам, находившимся вдали от лица соблазнов.

Но нет у Св.Отцов изречений на тему борьбы для иноков-монахов, находящихся перед лицом соблазнов. Об этом они все говорили одно, что иноку-монаху, “живущему посреди соблазнов, невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов” (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30). Таково общее нравственное учение и предание Церкви, по данному вопросу.

О женатом епископате

Аноним:  Но женатый епископат запрещен Шестым Вселенским собором.


О.Серафим: «Отцы – Трулльского, Пято-шестого Вселенского, – собора заявили, что они, при установлении безбрачия епископов, выходят отнюдь не из догматических воззрений, но, напротив, помнят апостольское правило, запрещающее епископу изгонять жену, и только по обстоятельствам времени находят более удобным запретить епископу брак, оставляя брачную жизнь священникам и диаконам ввиду того, что епископы своей брачной жизнью стали служить для многих соблазном [прав. 12, 13]» (Проф.В.Болотов, «Лекции по истории древней церкви»,т.3,отд.2,гл.1,п.1).

Итак, по свидетельству Отцов Пято-шестого Вселенского собора, из правил 12 и 13, мы видим, что установление безбрачия для епископата, вышло совсем «не из догматических воззрений», т. е. это вопрос не догматического характера, а вопрос, носящий временный характер, исходя из исторических обстоятельств той эпохи, православной империи. И потому может изменяться в зависимости от обстоятельств времени. Об этом Отцы сами и говорят, что они «находят» это «более удобным». Почему? – «только» лишь «по обстоятельствам времени».

Итак, причина принятия данного правила есть обстоятельства времени, т.е. она временная. Соответственно, если обстоятельства времени изменяются, то надо, подобно Отцам этого собора, исходить из новых обстоятельств времени и изменять данные правила, применяясь к новой исторической эпохе и жизненным обстоятельствам. В основании всех этих изменений должно стоять то, чтобы принятие данных правил было более спасительным для душ человеческих, и в первую очередь, для самих епископов и священства. То же самое относится и к второбрачию духовенства и к монашествующим.


Аноним:  Но ведь женатый епископат это обновленчество и грех.


О.Серафим: Ну да, зачем женатые епископы. Пускай лучше будут епископы-педерасты, извращенцы или блудники; но только неженатые.

Получается, что отношение к женщине и к браку, как к дьволу.

У вас неправильное понятие о сущности обновленчества. Вы обмануты и зацикленны на несущественных вопросах. Вот здесь есть об этом: о сущности обновленчества.

Почему нельзя женатых епископов? Ведь многие апостолы, в том числе ап.Петр, были женатые и рукополагали первых епископов.
Об этом же говорит и свт.Иоанн Златоуст: «Брак не был препятствием для пророка. А разве Моисей не имел жены? Авраам? Петр? Филипп? Христос, хотя и родился от Девы, пришел на брак, даром почтив дело. Своим спасением ручаюсь тебе за спасение, хотя бы ты имел жену. Даже худая жена не препятствие. Жена изгнала из рая? Но она же возвела на небо. Худая? Исправь!»
(Беседа 4, на прор.Исаию).

Ап.Петр – женатый, и имеет ключи от Рая.

Раз апостолы были женатые и рукополагали епископов, то, исходя из ваших понятий, они тоже обновленцы. Так что ли?

Если до постановления Трульского Собора, в конце 7-го века, о введении неженатого епископата; а фактически до 10-го века, в Церкви был женатый епископат. То что, весь тот период времени Церковь была обновленческая. Так что ли?

Григорий Богослов родился уже тогда, когда отец его (свт. Григорий Назианзин) был епископом. Святитель Григорий Нисский, как полагают, тоже вел жизнь брачную. Церковь почитает их за святых, но, исходя из ваших понятий, выходит, что они тоже были обновленцами. Так что ли?

Женатый священник – это не грех. Почему же женатый епископ – это грех и нечестие. Неужели совокупление с женщиною в браке – это грех и оскверняет человека?

Если это так, то тогда Бог благословивший брак, благословил грех. Но это уже богохульство. Это какое-то возрождение нео-манихейства и прочих бракоборцев, которые считали брак нечистым.

При современном нечестии и содомо-гоморских соблазнах, надо вернуться к практике Древней Церкви.

Противиться этому – это значит содействовать распространению епископов и священников-монахов, педерастов, извращенцев, в лучшем случае блудников, хотя и это есть грех.

А в еще худшем случае – это те, которые впали в ложный аскетизм и сидят на страшном духе гордыни. Таких бесы не трогают: «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица,сл.26,п.62). – Это, по духу, получаются бесовские подвижники, в православных одеждах, прикрывающиеся православной терминологией.

Получается, что при современной жизни, с ее содомо-гомоскими соблазнами, те, кто противится введению женатого епископата, для сохранения и повышения нравственного уровня иерархии и священства (монахов) – являются наследниками древних еретиков манихеев и разных гностиков-бракоборцев. Правила Гангрского собора, как раз и были составлены против евстафиан, которые были заражены понятиями бракоборческих ересей.


Аноним:  Епископ соединен духовным браком со своей паствой. И нельзя вместо столь высокого брака оземлять епископа плотским.


О.Серафим: Я же говорю – у вас понятия манихейской ереси и прочих гностиков-бракоборцев. Плотским в Св.Писании, как говорит свт.Игнатий Брянчанинов, именуется страстное состояние. Которое единственно и является погибельным для души. Самым плотским является сатана, но он согрешил не телесными страстями, так как он есть дух и у него нет плоти. А согрешил он духом самости и гордыни, которые являются душевными страстями, а не телесными. Так на самом дне ада находится сатана, одержимый душевными страстями.

А брак – это не есть грех. Епископ тоже ест пищу и спит, и это тоже относится к плоти. Но мы же не скажем, что они по этой причине плотские.
Сюда же относится и супружеское совокупление.

«Удовольствия бывают душевные и телесные. Душевные удовольствия – те, которые принадлежат только душе самой по себе; таковы, например, удовольствия, доставляемые знанием и созерцанием. Телесные удовольствия те, в которых участвуют и душа, и тело и которые отсюда получают свое название; таковы, например, удовольствия, доставляемые пищею, плотским совокуплением и т. п. Удовольствий же, свойственных одному телу, нельзя указать.
С другой стороны, одни удовольствия – истинные, другие – ложные. Те удовольствия, которые принадлежат одному разуму, проистекают от познания и созерцания; те же удовольствия, в которых участвует тело, имеют свой источник в чувстве. При этом, из удовольствий, в которых участвует тело, одни естественные и в то же время необходимые, без которых невозможно жить, каковы: пища и необходимая одежда; другие – естественные, но лишенные свойства необходимости, каковы: половые сношения, естественные или законные, ибо хотя половые сношения и способствуют продолжению человеческого рода в целом, однако можно жить и без них – в девстве; третьи удовольствия – ни необходимые, ни естественные, каковы: пьянство, сладострастие, пресыщение. Эти удовольствия не содействуют ни сохранению нашей жизни, ни преемству рода и даже наоборот – вредят. Поэтому тот, кто живет в согласии с волей Божией, должен искать удовольствий необходимых и, вместе, естественных; а на втором месте полагать удовольствия естественные, но не необходимые, допуская их в приличное время, приличным образом и в приличной мере. Прочих же удовольствий следует всячески избегать.
Добрыми удовольствиями надлежит признавать те, которые не связаны с неудовольствием, не оставляют по себе повода к раскаянию, не производят какого-либо другого вреда, не выходят из границ умеренности, не слишком отвлекают от важных дел и не порабощают себе» (преп.Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры», кн.2, гл.XIII (27), «Об удовольствиях»).

Под удовольствиями истинными здесь преп.Иоанн Дамаскин имеет ввиду приятность по естеству, а под удовольствиями ложными сладострастие или сластолюбие. К естественной приятности он относит и «половые сношения, естественные или законные», то есть в супружестве. И что их необходимо допускать, в семейной жизни, «в приличное время, приличным образом и в приличной мере».

Грех есть все то, что неестественно человеку, что не в согласии с его естеством, каким сотворил его Бог. Грех неестественен человеку, поэтому естество страдает и мучается от греха и не имеет покоя. Страсти – грех, перешедший в навык, в привычку. – Они и являются адским состоянием в душе человека. Они и будут мучить человека в вечности, ибо он сам развил их в себе, а они ему – противоестественны. И человеческое естество никогда не примирится со страстями, а потому и будет вечно мучиться и страдать. То есть, через развитие в себе страстей, человек сам воспитывает в своей душе адское состояние, которое и будет мучить его в вечности.

Итак, сладострастие или сластолюбие – это когда у человека чувство приятности становится самоцелью, и он ищет его через посредство всех чувств. Но здесь, как я уже сказал, необходимо различать – естественную приятность, которая не греховна, от сластолюбия или сладострастия, которое есть та же самая естественная приятность, проявляемая не в меру, или же не к месту, не к времени. – Это и есть самость, примешанная к нашим симпатическим чувствам, через грехопадение. Познание этого приобретается опытным путем.
Ибо теоретическое понятие отстоит от понятия, рождающегося опытным путем, как небо от земли. Путем рассудочным, умовым, дойти до понятия, рождающегося опытным путем, невозможно. – Таким путем идет гностицизм, основателем которого считается Симон-волхв, упоминаемый в Деяниях Апостольских.

Кто не научится, в чувстве, различать естественную приятность от неестественной, тот неизбежно заходит в ложный аскетизм. Следствием которого и является манихейская и различные гностические ереси.


Аноним:  Я думаю, что женатый епископ, имеющий множество детей, в первую голову о них бы и думал. Как образование им всем дать, куда пристроить? И имели бы мы династии жрецов-епископов, один тупее другого. Одного сынишку в одну епархию, другого в другую. Сам бы их и рукоположил. И было бы тогда много хуже, чем сейчас. И это бы являлось соблазном для всех.


О.Серафим: Следуя логике, что женатый епископ, если бы имел много детей, то служил для всех соблазном, заботясь о них. В таком случае и женатых священников не должно быть, ибо и у них точно так же может быть много детей, о которых они должны заботиться.

И это вопрос вообще не в том, что человек имеет детей, а вопрос их правильного воспитания. А на счет того, что рукоположил своего сына, без нравственных качеств кандидата. То это уже вопрос страстного отношения к делу. А не потому, что у него есть дети. Вы просто в иллюзии, или пишете просто на публику, зная всё то, что творится. – Как современные епископы, официально неженатые, ставят кого попало и заботятся о том, чтобы собрать побольше капиталов. И то, что они официально неженатые, – это их не спасает от того, что страсти ими обладают. И все о чем вы говорите, процветает полным ходом. При том, что епископы – официально неженатые. А в реальности, посреди епископата, независимо от юрисдикций, процветает педерастия, педофилия, всякого рода извращенчество и блуд, в том числе и тайные жены. Вот воистину, чистейшей воды, законническое отношение, – ради сохранения буквы закона, губятся души человеческие, и все от этого страдают. Что это, как не законничество. Ведь это и обличал Христос: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые» (Лук.11:46).

«Требование по отношению к брачной жизни духовенства состояло в том, чтобы лица, принявшие сан до вступления в брак, уже не вступали в него потом. В основе его лежит взгляд ап. Павла относительно нравственного совершенства пресвитеров. С точки зрения древней церкви это требование вполне естественно. Апостол изображает епископа как почтенного семьянина, опытного в нравственном руководстве, который это искусство обнаружил на своих детях (I Тим. III, 4:"хорошо управляющий домом своим").Представляется, что епископ — лицо уже зрелого возраста, лет под 60, и вступать в брак человеку таких лет — дело предосудительное. Да и не может быть, чтобы он желал вступить в брак по принятии сана. Но практика, по которой требовалось, чтобы пресвитер был старцем и по возрасту, держалась недолго. Стали появляться люди, принимавшие сан священный лет 30-ти. А раз это происходило так, естественно было ожидать и нарушения правил относительно брака» (Проф.В.Болотов, «Лекции по истории древней церкви», т.3, отд.2, гл.1, п.1).

Каноны и правила, применение закона в зависимости от обстоятельств жизни. Буква закона и следование воле Божией

Аноним:  Каноны и правила, принятые на Соборах, нельзя отменять, их все надо соблюдать!


О.Серафим: Каноны и правила могут изменяться, т.к. большинство из них имеют временное значение, в зависимости от эпохи, времен и жизненных обстоятельств. На Вселенских и Поместных соборах, вошедших в Книгу правил, очень часто каноны введеные на предыдущих Соборах отменялись последующими. Если меняется эпоха, времена и жизненные обстоятельства людей, то Церковь, если она живет духом, должна реагировать на это, путем изменения каких-то канонических правил или отменой или введением более старых правил, которые были в свое время отменены последующими Соборами. 

Христос, укоряя законников и фарисеев, про обряды, каноны и правила, носящие временный характер, говорил, что: "суббота для человека, а не человек для субботы"
(Мар.2:27).
И желая научить всех, на все века и времена, – что наибольшее в законе, есть спасение души человека, – Господь Сам нарушал обрядовый закон, субботу. То есть, нарушал букву канонов и правил, внешнее предание ветхозаветной Церкви. И за это был гоним.

Главный смысл и цель существования Церкви на земле – это спасение душ в жизнь вечную. Поэтому в Церкви могут быть изменяемы обряды, каноны и правила, носящие временный харктер, по причине нужды: когда это необходимо, для устроения удобнейшего спасения душ человеческих в жизнь вечную. Ибо внешняя сторона церкви – обряды, каноны и правила – должна этому вспомоществовать, а не препятствовать.

Люди, которые кричат о соблюдении всех канонических правил, похоже никогда их все не читали, и не изучали, с исторической точки зрения. Если говорить честно, то мы исполняем только какую-то часть канонов, установленных на соборах. Канонов, которые никто не исполняет, наберется более половины. При этом никакой собор их не отменил. К примеру, неисполняемые каноны из Апостольских правил: 5(наполовину), 6, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 18, 25, 26(наполовину), 33, 36(наполовину), 37, 38, 41, 42, 43, 44, 46, 47(наполовину), 48, 51(наполовину), 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60(наполовину), 61, 62, 64, 67(наполовину), 75, 79, 81, 84.
А так же, каноны, из Апостольских правил, носящие временный характер: 20, 21, 22, 23, 24, 52, 68, 70, 82.
100 правило Шестого Вселенского собора, - по смыслу этого правила все должны быть отлучены от Церкви. А про правила Василия Великого, которые отлучают от Церкви за прелюбодеяние, блуд, педерастию, анонизм или извращенчество на 15, 20, 25, 30 лет или до конца жизни.Кто это сейчас исполняет и какой собор это отменил?
Их отменила нужда Церкви, потому что главное не закон исполнить, а душу спасти, поэтому все духовники сейчас не соблюдают этих правил. Хотя их никакой собор не отменял. И правильно, что не соблюдают, потому что если это соблюдать в нашу эпоху, времена и такие жизненные обстоятельства у людей, то это будет законичество. Таким образом души будут убиваться, а к Богу не приводиться. То есть, если ждать, что какой-то собор, когда-то должен отменить эти правила, то сколько душ за это время будет убито. И духовники уже из духовнического опыта, как все-таки спасти душу, сами, своею деятельностью и духовным чутьем их все поотменяли непосредственно в жизни. Не дождавшись никаких решений соборов. И правильно сделали, что не пошли по пути законников, а стали исполнять важнейшее в законе – суд,милость и любовь, - как во чтобы-то ни стало спасти душу; и помочь людям избавиться от греха или принести истинное покаяние.
Поэтому, когда говорят о том, что надо исполнять правила и каноны, то сначала надо сказать какие? Ибо основная масса их не исполняется, на современном этапе времени, никем. Да и вообще такой подход к правилам чисто законнический. - Ведь все же не испоняют этих правил! Какой тогда смысл, кричащим об их соблюдении, вводить народ в заблуждение, создавая впечатление, что сами они их будто бы исполняют. Это ведь лицемерие получается.
Если дальше пойдут по пути законников, то это конец. Ведь по предсказанию Св.Отцов именно фарисеи и законники, только новозаветные, приведут весь мир к антихристу.

Многие каноны были написаны для своей эпохи и времени. А сейчас, - другая эпоха и другие времена. Там была Византийская православная империя, внешне благочестивое общество, и исходя из такого внешнего положения и писались многие каноны. А сейчас, мы живем посреди Содома и Гоморы, - совсем другое внешнее положение в обществе. Если это не учитывать, то получается абсурд. Правила которые писались для внешне благочестивого христианского общества, применяются посреди Содома и Гоморы.
Даже многие апостольские правила были написаны, применяясь к тому обществу посреди которого были апостолы и первые христиане. А дальнейшие Вселенские соборы, оказавшись посреди внешне благочестивого христианского общества (Православная Византийская империя), отменили эти апостольские правила и установили другие, применяясь уже к той эпохе и временам, посреди которых они оказались. Это и говорит о их временном характере. Тем более всякий собор отменяющий постановления прежних соборов не сразу был признаваем за Вселенский или Поместный, ибо мы знаем, что многие соборы, с их постановлениями и правилами, Церковь так и не признала.

Важнейшее в законе суд, милость и любовь; важнейшее – спасение души человека, ибо ради этого Христос принес себя в жертву. Закон есть средство, а не цель. Цель – спасение души. Только с этой точки зрения можно понять поведение многих Святых, когда они явно нарушали каноны и законы, подчас, только что принятые на соборах, ради спасения души человека. Или когда один собор отменял правила предыдущего и устанавливал новые.
Когда закон становится самоцелью – это и есть законничество. А отсюда произрастает и лжестарчество, для которого уставы или изречения святоотеческие становятся самоцелью; и тогда, за этими изречениями, не видно человека, его положения и жизненных обстоятельств. И тогда изречения Св.Отцов применяются не к месту, не ко времени. И вместо спасения, - душа убивается. Зато по Св.Отцам, по букве канонов и правил, все правильно, ничего не нарушено. – Вот оно законничество. Это говорит о совершенной утрате жизни христианской в духе. Это, непонимаемое человеком, душевное стремление к орпавданию законом. А законом, как сказал ап.Павел, не оправдается никакая плоть.

Каноны, правила, закон должны применяться в соответствии с обстоятельствами, эпохой, состоянием общества. Лучше целомудренная жизнь в браке в мирском чине, чем нечестие и разврат в монастыре.

Поэтому, в наши времена повального соблазна, когда кругом Содом и Гомора, лучше поступят те, священномонашествующие и монашествующие, которые честно и открыто поженятся. – Это будет по совести и не есть нарушение заповеди Божией. Нежели становиться педерастом, анонистом, извращенцем или блудником, и точно также продолжать служить, попирая и сжигая свою совесть и являясь перед людьми лицемерами. – Это уже нарушение заповеди Божией и вечная погибель.


Аноним:  То, что постановили отцы Вселенских соборов, только вселенским собором и может быть изменено.


О.Серафим: Исходя из ваших слов, – «То, что постановили отцы Вселенских соборов, только вселенским собором и может быть изменено» – скорее всего, вы талмудический канонист, который относится к каноническому сборнику, как к талмуду. – Это ни что иное, как то же самое жидовство, только в православной обертке. Ибо родоначальниками жидовства и являются фарисеи и законники, которых Христос, по причине их магического отношения к букве закона, упрекал, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что… оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Матф.23:23); «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лук.11:52).

Не подлежат изменению только догматы, установленные на Вселенских соборах, а каноны и правилы могут изменяться, так как они имеют временное значение, в зависимости от эпохи, времен и обстоятельств жизни.

На протяжении всего Евангелия постоянно происходит борьба и противостояние между настроями двух духов: это с одной стороны – дух Христа, смирения, сострадательной любви, незлобия и душевной простоты, ищущий, как, во чтобы-то ни стало, спасти душу человеческую; а с другой – дух фарисеев, внешних праведников, и законников, ревнителей буквы закона, дух самоуверенности, гордыни и самомнения, ищущий, как, во чтобы-то ни стало, исполнить букву закона. Христос не раз обличал их, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13). Но они, противясь Ему, в конечном итоге, по причине того, что не захотели разорвать сочувствия к духу гордыни и слепой приверженности букве закона, ожесточились в сердцах своих. И под предлогом соблюдения правил закона, его буквы, вошли в противление воли Божией. – Это и есть гордость.

Гордость – это противление не канонам и правилам, букве закона, а воле Божией, которую необходимо постигать, в зависимости от эпохи, времен и обстоятельств жизни. Это явно и очевидно на действиях и поступках всей земной жизни Христа. – Когда Он нарушал ветхозаветные каноны и правила, букву закона, но на деле выходило исполнение воли Божией. Поэтому, поступает по гордости не тот, кто нарушает каноны и правила, букву закона, а тот, кто идет против воли Бога; действия которой направлены для спасения души или душ человеческих, в зависимости от эпохи, времен и жизненных обстоятельств людей.

Фарисеи и законники старались исполнить букву закона, каноны и правила, а получилось, что они шли против воли Бога, а значит, – поступали по гордости. Христос нарушал букву закона, ветхозаветные каноны и правила, и получалось, что Он исполнял волю Бога, а значит, – поступал по смирению.

Когда же Христос говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17), то Он, как раз, и имел в виду то, что Он пришел исполнить не букву правил закона, а его дух, т.е. самую его сущность, ради чего и дан закон. Ибо о таком же исполнении закона говорили и пророки, но за это их, точно так же, гнали и убивали. Ибо для духа фарисейского и законнического это остается, и оставалось, непостижимым и казалось нарушением воли Божией.

Поэтому, не механическое исполнение канонов и правил, буквы закона, – есть следование воли Божией; а действия и поступки, в зависимости от эпохи, времен и жизненных обстоятельств людей, направленные на спасение души или душ человеческих, – есть исполнение воли Божией.

Воля Божия и буква закона – это не одно и тоже. Буква закона относится только лишь к определенным обстоятельствам, которые были на момент создания тех или иных правил, этой буквы закона. А воля Божия, ищущая как спасти душу человеческую, зависит от жизненных обстоятельств, в которых оказываются люди. И так как обстоятельства жизни бывают различные, то и действия воли Божией, ищущей спасения человека, бывают различными.

Постижение же воли Божией, в конкретных жизненных обстоятельствах, происходит в зависимости от приобретения чистоты чувств и удовлетворения совести. Сочувствие же к духу самости и гордыни, – когда, в духе, ищется само-утверждение, через соблюдение буквы закона, – закрывает человеку духовные очи и путь к постижению воли Божией. И тогда это подменяется: фарисейством – внешней праведностью; и законничеством – буквою закона, канонов и правил; что человек и воспринимает за волю Божию. На самом же деле – это есть духовная прелесть и исполнение воли бесовской. Ибо в таком случае, воля Божия подменяется буквою закона, применяемой не к месту, не к времени. И таковая буква закона, в данном случае, является благовидным бесовским предлогом.

В итоге, это приводит к законничеству, т.е. к магии буквы, к чему и пришли ветхозаветные фарисеи и законники, и в конечном счете – к жидовству. По слову Христа, и по преданию Церкви, именно, тот же самый дух фарисеев и законников, но только новозаветных, должен привести всех к антихристу. Ибо Христос, обращаясь к иудейскому народу, который в основной своей массе был заражен духом фарисейства и законничества, сказал, что «иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43), т.е. антихриста. Это сказано не просто иудейскому народу, а всем, кто будет заражен этим духом: фарисейства – внешнего праведничества; и законничества – хранением буквы закона, канонов и правил.

Изречения Святых Отцов, об удалении монахов от соблазнов, говорились для монашествующих, находящихся в истинной Церкви. Канонические талмудисты

Аноним:  Я полностью против идей о женатом епископате, потому что это клевета на иночество. А поступки МП-шных и самосвятских архиереев ни о чем не говорят, потому что тем, кто вне Церкви уже никакие примочки не помогут.


О.Серафим: Св.Отцы, когда издавали правила, то говорили это в отношении тех, кто находился в церкви. У вас какое-то магическое понятие, что те, кто в истинной церкви, те, мол, и свободны от блудной страсти и от естественных желаний.

Вы наверное не читали святых подвижников, которые боролись с блудной похотью, испытывая жестокую брань. При этом они были в истинной церкви.

Похоже для вас свт.Игнатий Брянчанинов, тоже был не в истинной церкви, раз он написал, – обращаясь ко всем находящимся в истинной церкви, – выражаясь вашими словами, вот такие вот «примочки»:
«Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30).
«Такова сила соблазна, когда пред ним встанет инок лицом к лицу. Дар исцелений не остановил от впадения в блуд; тело, умерщвленное для греха старостью, недугом и продолжительным иноческим подвигом, снова ожило, будучи подвергнуто непрестанному или частому действию соблазна. – Такова наша немощь! таково влияние на нас соблазнов! Они низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов.
Страсти в иноках голодны: они, если будут оставлены без хранения, то кидаются с неистовством на предметы похотения, подобно хищным зверям, спущенным с цепей» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5 «О хранении себя от соблазнов»).

Слышите свт.Игнатий говорит, что соблазны ниспровергли «святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей». И речь идет о подвижниках, находящихся в истинной Церкви. То что же говорить обо всех нас грешных! Только то, что у современных христиан отсутствует опытное познание своей немощи и, отсюда являющееся, истинное смирение. – Они самоуверенные, и надеются на то, что они в истинной церкви. Поэтому они и не верят тому, что написали Св.Отцы. А потому, за свою самость, и пожинают горькие плоды, которые смиряют их гордый и самоуверенный дух. Так как, они лезут в Небеса, не познавши немощи своего естества, и не приобретши истинного смирения.
Так рождаются бесовские подвижники, сидящие на духе само-утверждения, духе антихристовом, и содействующие построению, в сердцах человеческих, церкви антихристовой.

Слова, сказанные свт.Игнатием, есть истина. – Они сказаны Духом Святым. – Это слова духовного опыта Святых Отцов. Но в наше время, не слышат этих слов Духа Святого. Это свидетельствует о том: что внутреннее делание основывают на духе самоуверенности, самомнения и гордыни; и таким образом, заходят в состояние духовной прелести и дух антихристов; и, по этой причине, все пожинают горькие плоды.

А вот тоже «примочки», для находящихся в истинной церкви, написанные Св.Отцами:
««Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1Тим.3:7), говорит божественный Апостол. Но пребывание жен в епископиях, или в монастырях, есть вина всякого соблазна. Сего ради, если усмотрено будет, что кто-либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да подлежит епитимии; закосневающий же в том, да будет извержен. Если и случится женам быть в загородных домах, и восхочет епископ, или игумен путь творить там: то в присутствии епископа, или игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена, но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не будет нарекания» (прав.18, Седьмой Вселенский собор).
В этом правиле, Седьмого Вселенского собора, говорится о том, как прятать женщин, чтобы епископ не положил на нее глаз. Не худое что-то здесь подразумевается, а просто: видеть ее епископу, – принадлежащему к истинной церкви, – даже нельзя.

То же самое говорит и свт. Василий Великий, в Книге Правил, о совместном со-жительстве монахов с женщинами, что сейчас повсеместно посреди монахов, иеромонахов и епископов. В данном случае речь обращенна к священнику-монаху, принадлежащему к истинной церкви: «Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил» (правило 88, "Послание к Григорию Пресвитеру").

Кто из епископов и священно-монашестующих исполняет в наше время эти правила? Ведь у каждого епископа или священника-монаха живет вместе с ним какая-нибудь женщина или монахиня, которая готовит, стирает, убирает и делает все прочее. И если следовать этому правилу свт.Василия Великого, то они все должны удалить их от себя: «Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится вами имя Божие» (Послание к Григорию Пресвитеру).
Но если они этого не делают, то исходя из смысла этого правила, они должны быть все извергнуты из санов: «Доколе же это творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе никакой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви» (Послание к Григорию Пресвитеру).
Но если оставлять все как есть, то ведь соблазн для других и для них самих от этого не исчезает. А ведь смысл этого правила свт.Василия именно в том, чтобы не было ни для кого соблазна.

Если откроете и почитаете творения Св.Отцов на эту тему, то увидите как в истинной Церкви все это происходило. К примеру, преп.Нил Мироточивый говорит о мужеложестве, которое стало распространяться на Афоне, еще в начале 19-го столетия. И это все в истинной Церкви.
Когда РПЦЗ была едина, то и среди нее были священники блудники, педерасты, педофилы и извращенцы, некоторые оказались в Лавровском синоде, а некоторые, так и остались в РПЦЗВ. Некоторые пришли уже из МП такие. Может быть кого-то из них на будущем соборе рукоположат во епископы. Я не собираюсь переходить на выяснение личностей, ибо это все равно не решит проблемы. Это глупо и бессмысленно отлавливать одних, а их место будут заступать новые другие.
Причина этому, я уже говорил, приводя слова свт.Игнатия, что монашество перед лицом соблазна деградирует и падает. Первое для монаха правило, по Св.Отцам, - удаление от соблазнов. Это еще имелись ввиду соблазны благочестивого христианского общества. А сейчас, что творится, разве можно сравнить эти соблазны, с теми соблазнами, которые были при православной государственности?
К примеру, пал какой-то монашествующий священник или епископ по причине постоянных соблазнов, что делать дальше? то, что обычно и делают – лишить его сана, а его место заступит следующий. Ибо по законническому подходу к канонам и правилам ему жениться нельзя. А если назначит ему епитимью, так самое первое, что необходимо назначить, это удаление от соблазнов. То есть, уйти ему совершенно из мира. Естественно ничего этого не происходит. И получается такая картина, жениться нельзя, по канонам, а находиться постоянно перед лицом соблазнов, по канонам, можно. В итоге замкнутый круг. И тогда “Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов”(свт.Игнатий Брянчанинов). В итоге, он опять падает, и видя безвыходность положения начинает приспосабливаться к жизни, т.е. не нарушая внешне канонов делает все это втайне, - творит блуд или становится извращенцем. При этом внешне сохраняя свое положение. Хотите вы этого или нет, но пока не будет решаться эта проблема. Это все будет, а дальше еще больше. И правильная церковная организация никого от этого не спасет. Ибо она не делает бесстрастным автоматически.

А что говорить, про современные содомо-гоморские соблазны, перед лицом которых все епископы и священно-монашествующие! Почему они все нарушают правила Св.Отцов и при этом считают, что они не обновленцы, они за каноны? Что можно сказать об этом? – Только то, что уже сказал Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры… Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матф.23:23,24). Этот дух порождает фарисеев-законников, сплошь и рядом, лицемеров. А лицемерие – это и есть характерная черта последних времен: «Убойся лицемерства, во-первых в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно – в характере времени» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.6. «Отечник», Заключение).

Вот вы, которые считаете себя не обновленцами, и нарушаете дух и смысл канонических постановлений, стараясь соблюсти букву, подобно фарисеям и законникам, вы и есть канонические талмудисты, проповедующие магию буквы, которая в итоге приводит к жидовству, в православной обертке. Вы и есть проповедники и распространители того духа лицемерия, последних времен, – духа новозаветных фарисеев, лицемеров.
В результате всего этого – полнейшая деградация. Что сейчас все и наблюдают.

Современные фарисеи и законники, подобно древним, предавшим Христа на распятие, продолжают помогать дьяволу, в погибели душ человеческих, – через содействие погружения иерархии, священников-монахов и народа в безнравственность, – под видом хранителей буквы Предания. Вот это хранение, современными фарисеями и законниками, буквы Предания и содействует, перед лицом соблазнов, ввержению всех в ров погибели. Но при этом, они стараются выглядеть праведниками, ревнителями исполнения закона Божия. Какая хитрая бесовская ловушка, для современных фарисеев и законников, для всех людей. – Это бесовские подделки под истину, которые уловляют всех ложной внешней праведностью и благовидными предлогами, применяемыми не к месту, не к времени, по причине всеобщей духовной слепоты.

История повторяется: ложные, лицемерные праведники, хранители буквы закона, предали Христа на распятие, теперь они же помогают убивать души людей. Они же, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5), и приведут весь мир к антихристу.

Главная причина падения всех церквей, это и есть исчезновение правильно-проходимой внутренней духовной жизни, - которая и приводит к непрелестной молитве, - и замена ее фарисейством-обрядоверием и законничеством, т.е. лицемерием. В этом и заключается жидовство, отвергшее Христа и ведущее всех на поклонение к антихристу.

Свидетельство свт.Игнатия Брянчанинова о монашестве; о девственности

Аноним:  Это клевета на иночество.


О.Серафим: Если исходить из ваших слов, то вот получается, еще один, еще с 19-го века, как вы выражаетесь, клевещущий на иночество. – Это свт.Игнатий Брянчанинов: «Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять».
«О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок… Восстановления не ожидаю».
«Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же, как и монашества».
«Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть».
«Подвигов нет, истинного монашества – нет, руководителей – нет: одни скорби заменяют собою все».
«Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат» (цитаты свт.Игнатия Брянчанинова из «Письма к друзьям», новосвящмуч.Марк (Михаил Новоселов), п.9). – Здесь свт.Игнатий говорит о том, что лучше оставить монашество, нежели его так проводить, и жить жизнью мирянина, ибо «неминуемым» следствием такого монашества «бывает самый ужасный разврат». Не этот ли – «самый ужасный разврат» мы сейчас и наблюдаем, сплошь и рядом, в среде монашествующих.

Далее, свт.Игнатий: «Нет условий в самом народе для того, чтобы существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтобы оно давало лист и плод! сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли». – Если тогда в самом народе не было условий, как он говорит, по причине расстроенной нравственности, для того, чтобы существование монашества продлилось, то о какой нравственности говорить сейчас, когда кругом Содом и Гомора. И тогда какое продление монашества может быть сейчас?

«Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве». – Свт.Игнатий дает нам ясное руководство, что необходимо «понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями» от чтения Святоотеческих книг, ибо этого, как он говорит «в настоящее время осуществить невозможно». Так о чем говорить сейчас, если мы с вами живем посреди Содома и Гоморы. – Не слушаем свт.Игнатия, и по этой причине – образовалось новое содомо-гоморское монашество, иеромонашество и епископство.

А потому, как говорит свт.Игнатий, – цель есть не монашество, а само христианство. То есть, монашество – это только лишь средство и другой род жительства, для которого необходимы определенные условия. Вы почитайте Древние Патерики и высказывания Св.Отцов о монашестве. Первое условие для монаха – это удаление от соблазнов. Поэтому, древние монастыри и строились вдали от мира, а монахи уходили в пустыни и леса, удаляясь, таким образом, от соблазнов. Сколько в творениях Св.Отцов приводится случаев падений по причине соблазнов, и это все в истинной Церкви. Тот же преп.Серафим Саровский говорит монахам, что бегай намазанных галок, т.е. женщин. Так это сказано о женщинах тех времен, когда еще кругом было внешнее благочестие, то что сказать о современных женщинах и, сплошь и рядом, порно-эротических рекламах, полуголом обществе. И посреди всего этого гуляют современные монахи, иеромонахи и епископы. Что с ними будет? А то, что и говорит свт.Игнатий Брянчанинов: «Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов» (т.5, гл.30). В итоге, падения, блуд, всякого рода извращенчество – всеобщая деградация.


Аноним:  Но девственность это добродетель. И свт.Игнатий не доходил до таких понятий.


О.Серафим: Девственики есть и у индусских йогов. В том числе и у различных язычников. Это, само по себе, еще не есть добродетель. Добродетелью оно становится тогда, когда оно совершается на истинном смирении, через опытное познание своей немощи, в борьбе с естественным желанием. А без этого, будет вменение этой добродетели себе, приводящее к духовной прелести. Простите, но у вас понятия о добродетели, как у язычников.

Живущие в пустыне тоже никогда бы не дошли до таких понятий, т.к. разные обстоятельства жизни. Соблазны, которые были в эпоху православной империи, с ее внешним благочестием, ни в какое сравнение не идут с современными содомо-гоморскими соблазнами.

Свт.Игнатий Брянчанинов дошел до немалых понятий, применительно к его временам и эпохе. Прочитайте внимательно до каких он понятий дошел.

Прочитайте, внимательно. Разве он не дошел до каких-то понятий, говоря все это, исходя из того, что он видел перед своими глазами, в середине 19-го столетия. – Это слова духовного опыта. А вы говорите, не пройдя всего этого, в своей личной жизни.
Это свидетельствует о том, что ваше подвизание проходит, основываясь не на истинном смирении, через опытное познание своей немощи, а на том, что вы свое делание вменяете себе, по настрою вашего духа. По этой-то причине, это все для вас и остается закрытым. Вы идете, в этих вопросах, не путем Св.Отцов, а путем индусских йогов и языческих подвижников, путем духовной прелести.

Свт.Игнатий Брянчанинов, повторяя следом за преп.Сименом Новым Богословом, говорит, что «на познании и сознании немощи зиждется все здание спасения» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50). – Это слова непрелестного духовного опыта, правильно-проходимого. Так как, если не будет этого основания в духовной жизни, то на его месте будет – дух самости. И тогда вся предпринимаемая духовная жизнь заведет человека, только лишь, в духовную прелесть, в самообольщение. Что сейчас и наблюдается, повсюду.На основании этого ложного подвижничества и созидается церковь антихристова, в душах человеческих, независимо от юрисдикций и названий.

Епископы живые люди, а не роботы

Аноним:  При чем здесь иночество? Речь не о религиозном подвиге, а о должности в церковной иерархии. Вы видите разницу между мужчиной и, к примеру, инженером ЖЭКа?


О.Серафим: Значит епископ – это не мужчина, и не живой человек. И в нем нет изначально похоти и подвизаться против нее не надо.
И он может спокойно перед лицом соблазнов находиться, совсем не так, как Св.Отцы и подвижники, которые бежали от соблазнов. И заповедали всем монашествующим бежать от соблазнов.

А в выше приведенных правилах (прав.18,Седьмого и прав.88, Василия Великого) разве непонятно, что речь идет о епископах, и о том, чтобы они не падали и не растлевались перед лицом соблазнов.

Видимо Св.Отцы считали епископов за живых людей. А современные христиане считают их за некие механизмы, роботы, которые автоматически избавляются от похоти, когда становятся епископами или постригаются в монахи :)

Неужели непонятно, что от непонимания этого вопроса и от того, что не следуют, по своей самоуверенности и самомнению, тому как заповедали Св.Отцы, – познавшие немощь естества человеческого, а особенно перед лицом соблазнов, – и творится, в среде епископата, священников-монахов, вот эта вся современная педерастия, всякого рода извращенчество и блуд.

Ведь невозможно искоренить все это извращенчество и блуд среди иерархии, доколе не будет введен женатый епископат, и не будут убраны совершенно из мира священники-монахи и монахи!!!
Недаром древняя пословица гласит: «Гони природу в дверь, она залезет в окно».

О женатых апостолах. Святые Отцы 1-го Вселенского Собора не отменили женатый епископат. О фарисеях-лицемерах

Аноним:  Тогда надо канонизировать обновленцев. Ибо и они делали то же самое.


О.Серафим: Обновленцы, в этом вопросе, только лишь продолжили то, о чем шла речь, еще до революции 1917г.
А когда вы, по причине отвержения всего этого, де-канонизируете Св.Апостолов, большинство из которых были женатыми и рукополагали первых епископов, и издали вот такие вот правила: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (ап.Павел, 1Тим.3:2); «Епископ да не изгонит жены своей под видом благоговения» (Апостольские правила, прав.5).

Когда вы де-канонизируете ап.Петра, который был женат, рукополагал первых епископов, и в частности, рукоположил первого епископа римского. Отсюда получается, что весь римский епископат идет от женатого ап.Петра.

Когда вы де-канонизируете Св.Отцов Первого Вселенского Собора, которые, – когда под влиянием западной церкви встал вопрос о введении безбрачия для всех священнослужителей, – не отменили женатого епископата.

В 4-м веке, явилась мысль установить безбрачие для всех членов клира. На первом вселенском соборе некоторые склонялись узаконить безбрачие духовенства во всей церкви. Но против этого восстал св. епископ Пафнутий, исповедник и строгий девственник. Он защищал святость брака и указывал на тяжесть безбрачия для многих из духовных лиц, посреди соблазнов мира. «Впрочем, некоторым из (отцов) составивших первый собор в Никее вздумалось ввести закон, чтобы епископы и пресвитеры, так же диаконы и иподиаконы вовсе не разделяли ложа с супругами, которых законно привели прежде посвящения. Но Пафнутий, епископ одного из Фивских городов, муж, с детства воспитанный в подвижничестве, и во всякой добродетели преуспевший, и особенно прославившийся целомудрием, к тому же и венцом исповедания украшенный (ибо одно око у него за благочестие было избодено), противоречил тем, которые держались такого мнения, называя брак честным и союз со своими женами целомудрием, и советовал собору не постановлять такового закона, говоря, что неудобно нести бремя в мире живущим, – ибо это, может быть, послужит и им и их женам причиною нецеломудрия» («Алфавитная Синтагма Матфея Властаря», «Начало буквы Г», гл.2). Как мы видим, здесь идет речь и о женатых епископах. Это веяние о всеобщем безбрачии пошло от западной Церкви, под влиянием гностических бракоборческих ересей. Святые Отцы же прислушались к мнению еп.Пафнутия, и, таким образом, Первый Вселенский собор не отменил женатый епископат и духовенство.

Давайте, всех их де-канонизируйте? Ведь они, исходя из ваших понятий, все были последователями или предтечами обновленцев?

То что, перед лицом современных содомо-гоморских соблазнов, вся иерархия становятся педерастами, извращенцами и блудниками – это ничего. Лишь бы женатого епископата не было. Пусть иерархия и священники-монахи будут педерастами, извращенцами и блудниками, но только неженатыми. Ибо женится им, и женатый епископат, – это тяжкий грех. А если они будут педерастами, извращенцами и блудниками, то это ничего, т.к. они делают все это втайне и никто этого не знает. При этом, доказать этого невозможно, так как суды отсутствуют, – да и не будут же они сами себя судить, – а души человеческие, в это время, губятся. А сатана совершает обильную жатву душ человеческих, отправляя их во ад.
Новозаветные фарисеи и законники, призывая всех к сохранению буквы закона, делают одно дело, вместе со всеми этими тайными блудниками, педерастами и извращенцами, содействуя распространению всех этих пороков. Так как, все это неизбежно будет распространяться в среде монахов, священников-монахов и епископов-монахов, перед лицом современных содомо-гоморских соблазнов, по свидетельству Св.Отцов: «Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов»
(свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30). «Такова наша немощь! таково влияние на нас соблазнов! Они низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5).
Вот так, через ревность не по разуму, фарисеи-законники ведут всех по пути погибели, при этом внушая всем, что сохранение буквы закона, – это стояние в истине и спасение. В итоге получается бесовский обман и ловушка, прикрытая благовидными предлогами. Вот так сатана достигает своей цели, – погубление душ человеческих.

Характерная черта последних времен, как говорят Святые, – это лицемерие:
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут... имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:1-5);
«Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные; но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой же почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела» (свт.Феофан Затворник, "Толк. на послания ап.Павла", 2Сол.2).
«Убойся лицемерства во-первых в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно – в характере времени» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.6. «Отечник», Заключение).

Итак, характерная черта последних времен – это лицемерие. И из этого духа общества последних времен, по пророчествам Св.Отцов, выйдет и антихрист, в том же духе лицемерия.

Что сказать вам фарисеям-законникам, защитникам лицемеров. А то, что Христос сказал, в свое время, таким же по духу: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…» (Матф.23).


Аноним:  А если начнется гонение на веру? Как вы думаете, сможет ли женатый епископ, у которого много детей, стоять за веру до смерти, если он знает, что все его дети в заложниках? Думаю, что ему будет тяжело. Когда вы выступаете против монашества, то вы на самом деле – против Церкви.


О.Серафим: По вашей логике, с первых веков христианства, апостолы должны были учредить сразу же только неженатый епископат. Ведь у них-то, как раз, и начались сразу гонения. А они то, как раз, и ввели женатый епископат.

Ап.Павел не последовал вашим понятиям, перед лицом мучений, а сказал:  «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1Тим.3:2). А так же «Епископ да не изгонит жены своей под видом благоговения» (прав.5, Апостольские правила).

Св.Отцы Трулльского собора не отменили этого 5 правила Св.апостолов, а только сказали, что они «помнят апостольское правило, запрещающее епископу изгонять жену, и только по обстоятельствам времени находят более удобным запретить епископу брак» (Проф.В.Болотов, «Лекции по истории древней церкви»,т.3,отд.2,гл.1,п.1).  И что по этой причине: "Сие же говорим не ко отложению, или изменению Апостольского законоположения" (прав.12, Шестого). То есть, они не отменили апостольского правила. А современные фарисеи и законники уже отменили это апостольское правило. И введение этого апостолького правила в нашу жизнь – называют отступлением от православия. Получается, что Св.Апостолов сделали обновленцами и отступниками от их православия.
Но это не православие и не христианство, а возрождение новозаветного фарисейства и законничества, в исторической оболочке православия.

И вы, защищая пребывание епископов-монахов, священников-монахов, посреди и перед лицом современных содомо-гоморских соблазнов, на самом деле содействуйте распространению, среди всех таковых, педерастии, извращенчества и блуда. Вот вы-то и есть самые настоящие разрушители и уничтожители Церкви, под лукавыми и благовидными предлогами, ревнителей буквы закона; дух которой на самом деле попираете.
Вот вас-то и надо судить за то, что процветает среди иерархии и монашества педерастия, извращенчество и блуд. Ибо вы создаете для них все условия, – оставляя их в таком положении, перед лицом современных содомо-гоморских соблазнов, – для извращенчества и блуда.
Запомните, с вас, как с соучастника, будет спрошено в день Страшного Суда за то, что вы содействовали развращению их и малых сих
(Матф.18:6).

Об изречениях о монашестве, и что об этом говорит свт.Игнатий Брянчанинов

Аноним:  Но ведь многие из Св.Отцов, живших в Византии и России, приводят положительные изречения о монашестве.


О.Серафим: Где православная государственность и внешне благочестивое христианское общество, которые были в Византии и России? Мы живем в Содоме и Гоморе и приводить изречения Св.Отцов и благочестивых писателей, которые относились к определенной эпохи и временам – это и есть законничество и непонимание духа их изречений.

Бог не нуждается в монашестве и обетах. Единственное чего Он хочет – это спасти наши души.

Общецерковное нравственное учение о монашестве таково, что для этого необходимы определенные условия, удаление от соблазнов; и если этих условий нет, то и монашества не может быть. Где первое условие для монашества, удаление от соблазнов, – есть в наши времена? – Когда кругом Содом и Гомора. Вы наверное живете в 5 или 15 веке и неощущаете того, что на дворе 21 век. Поэтому и приводите те изречения, которые относятся к тем векам, т.е. к внешне-благочестивому христианскому обществу, великому множеству монастырей, в которые и постригали монахов и заставляли их там жить. – Вдали от соблазнов.

Послушайте, что говорит о монашестве свт.Игнатий Брянчанинов, еще в середине 19-го столетия:
«Вы поняли, что Бог открыл Вам на поприще Богом установленного монашеского подвига, который отъемлется с лица земли по неисповедимым судьбам Божиим, пред которыми надо нам благоговеть и безмолвствовать. На все свое время. Спасение и разные способы его были даром Божиим человечеству, а отнюдь не собственным изобретением человечества» (свт.Игнатий Брянчанинов, Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 41).
Здесь свт.Игнатий говорит о том, что монашество – это один из способов к спасению, т.е. одно из средств к спасению, которое было даровано человечеству, в определенный период времени жизни Церкви на земле. Этот период прошел. И потому, этот способ спасения «по неисповедимым судьбам Божиим» «отъемлется с лица земли». То есть, Господь, по своей Божественной воле, убирает это средство с земли. Потому что, как говорит свт.Игнатий: «на все свое время». То есть, было время когда это средство содействовало спасению людей, а теперь наступили времена, когда это средство стало содействовать не спасению людей, а их погибели: «Ныне монастыри обратились в пристанища разврата, местами открытого, местами прикрываемого лицедейством, в места ссылки, в места лихоимства и прочего разнообразного злоупотребления»; «Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять». Поэтому Господь и стал убирать это средство от людей, которое стало превращаться в язву для христианства.

Но, как говорит свт.Игнатий, люди не вразумляются и идут против «судеб Божиих», против воли Божией: «Правда, и ныне некоторые разгоряченные верхогляды, даже из светских, берутся за поддержание монашества, не понимая, что оно – великая Божия тайна. Попытки таких людей лишь смешны и жалки: они обличают их глубокое неведение и судеб Божиих и дела Божия. Такие умницы и ревнители что ни сделают, все ко вреду» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 50). Так люди продолжают поступать и до сего времени. Это происходит – по причине их духовной слепоты, которая является от впадения в ложный аскетизм, из-за отсутствия правильно-проходимой внутренней жизни.

Но несмотря на все это, свт.Игнатий продолжает утверждать: «О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок. Отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 50).
Люди же, по причине своей самоуверенности и самонадеянности, по причине самомнения и одержимости духом самости, пытаются подражать временам прошедшим, в монашеском жительстве. Все это же самое происходит и в наше время. В этом, как раз, и проявляется их духовная слепота. Но, как говорит свт.Игнатий: «Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве» (Избранные письма, «Письма к родным и друзьям», п.503).

А в наше время, епископы или священномонашествующие, – которые являются педерастами или духовными слепцами, – напостригали молодежи, которая в розовых мечтах, начитавшись книжек о монашестве, времен прошедших. Но потом, многие из них очнулись, протрезвели; вышли из состояния иллюзии; но все! они уже пойманные! – мышеловка захлопнулась. Так как им эти лже-духовники говорят, повторяя как мантру, что все, ты уже обеты дал, так что назад дороги нет. И они, несчастные, начинают приспосабливаться, творить блуд или извращенчество втайне. Такие остаются. А те, которые не хотят топтать и сжигать свою совесть, все бросают и подчас, церковь оставляют, и вступают в брак, нарушая каноны. Но зато удовлетворяют свою совесть и не сжигают ее. Простите, что я поднял эту проблему, ибо сколько монахов, священников-монахов и епископов погибают и идут в ад по этой причине, да еще других, великое множество народа, ведут за собою туда же. Но при этом, они, чисто внешне, соблюдают каноны и не нарушают их. Вот оно уж точно – типичное фарисейство и законничество! Которое, ради соблюдения буквы закона, готово губить и губит души человеческие!

Проснитесь от иллюзии! Ибо из-за вашей духовной слепоты, страдает великое множество людей!

Понятия Святых Отцов о немощи естества у монашествующих, перед лицом соблазнов

Аноним:  Это – сексопатология.


О.Серафим: Если для вас изречения Св.Отцов на данную тему не доходят, то вам бесполезно комментировать. Так как вы не идете путем опытного познания своей немощи, как шли ею Св.Отцы, все это написавшие. Ибо познание своей немощи, немощи естества человеческого, для вас является сексопатологией.

Поэтому, для вас все изречения Св.Отцов на данную тему – темный лес. Это говорит только лишь о том, что вы сидите на духе самомнения, самоуверенности и гордыни. И все ваше делание, и соблюдение буквы закона, является средством, для того, чтобы в духе само-утверждаться, сидеть на ощущении своей правильности и праведности. В итоге, - индусские йоги, бесовские подвижники, прикрытые православной терминологией и одеждами.

По вашим рассуждениям, вот у всех этих Св.Отцов, имевших таковые понятия, была, как вы говорите, сексопатология:
«Такова наша немощь! таково влияние на нас соблазнов! Они низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов»(свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5).
«Пребывание жен в епископиях, или в монастырях, есть вина всякого соблазна. Сего ради, если усмотрено будет, что кто-либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да подлежит епитимии; закосневающий же в том, да будет извержен» (прав.18, Седьмой Вселенский собор).
То же самое говорит и свт. Василий Великий о совместном жительстве монахов, иеромонахов и епископов с женщинами, в Книге Правил, правило 88: «Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен.
Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил»
(Послание к Григорию Пресвитеру).
«Преподобные Отцы наши, святые иноки всех времен, тщательно хранили себя от знакомства с женским полом. Вход женскому полу в древние монастыри был воспрещен. Этот святой и благодетельный обычай сохраняется и ныне во всей Афонской горе. Те из иноков, которые проводили особенно внимательную жизнь, с особенной тщательностью хранились от знакомства и общения с женщинами, что видно из жития преподобных Арсения Великаго, Сисоя Великаго, Иоанна Молчальника и других возвышеннейшей святости Отцов. Так поступали они не единственно по произволу, но по указанию необходимости, усмотренной ими, как в зеркале, в их внимательной жизни.
Некоторые иноки утверждают о себе, что они, находясь часто в обществе женщин, не чувствуют вреда. Этим инокам не должно верить: они или говорят неправду, скрывая свое душевное расстройство, или проводят жизнь самую невнимательную и нерадивую, и потому не видят своего устроения, или же диавол обкрадывает их, отнимая понимание и ощущение вреда, чтобы соделать их монашескую жизнь бесплодною и уготовать им верную погибель.
Превосходно рассуждал об этом преподобный Исидор Пелусиотский в письме к епископу Палладию: "Если худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор.15,33), по изречению Писания: то совершает это по преимуществу беседа с женщинами. Хотя бы предметом ее было и добро: но она достаточно сильна, чтоб растлить внутреннего человека скверными помыслами, и, в то время, как тело пребывает чистым, душа оскверняется. Бесед с женами сколько можно убегай, благий муж. Если по какой нужде придешь к женщинам: то имей глаза опущенными вниз, и тех, к которым пришел, поучай смотреть целомудренно. Сказав им немного слов, могущих утвердить и просветить души их, немедленно удаляйся, чтобы долгая беседа не смягчила и не расслабила твоей душевной крепости. Скажешь: хотя и часто я беседую с женщинами, однако из этого не последует для меня никакого вреда. Пусть будет и так! но я желаю, чтобы все были твердо уверены в том, что водами камни истончаются, и пробиваются каплями дождя, всегда падающими на них. Рассуди, что тверже камня? и что мягче воды, особенно же водяной капли? но всегдашним действием побеждается и естество. Если столько твердое естество преодолевается, страдает и умаляется от такой вещи, которая в сравнении с ним ничто: то как не быть побежденною и превращенною долгим обычаем воле человеческой, удобоколеблемой?"
Старец Серафим Саровский уподоблял благочестно живущего инока, хранящего целомудрие, невозженной восковой свече; частое же обращение этого инока посреди общества женщин – этой же невозженной свече, когда она будет поставлена между многими другими возженными свечами. Тогда невозженная свеча начинает таять от действия на нее теплоты, исходящей от стоящих вокруг нее возженных свеч. Сердце инока, говорил старец, непременно должно подвергнуться расслаблению, если инок позволит себе частое обращение с женским полом (наставление 9)» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5 «О хранении себя от соблазнов»).
«Сказал святой Исаак Сирский: «Не удаляющий себя от причин греха произвольно бывает против воли своей увлекаем грехом» (Слово 57. То же учение читается и в Слове 56). Правило это, относясь вообще к монашескому жительству, особенно важно для тех, которые вступили в борьбу со свойством естества, явившимся в нем по падении.
Нам полезно вовсе не видеть того плода, от вкушения которого мы отреклись. По этой причине правилами святых отцов воспрещен вход женскому полу в монастыри мужские, что и поныне соблюдается на святой Афонской горе.

В житии святого Иоанна Лествичника сказано, что он пустынножительством и устранением себя от воззрения на лица окончательно угасил в себе пламень вожделения.
Все святые отцы старались удаляться по возможности своей от знакомства и общения с женами, и такое поведение передали нам в своих душеспасительных, боговдохновенных писаниях. Отцы, зная удобопоползновенность человека, не доверяли ни святости своей, ни престарелому возрасту и его неспособности ко греху. Они до конца жизни не переставали удаляться от причин греха: такое удаление есть сильнейшее средство для победы над грехом.

Когда преподобный Сисой Великий очень состарился, тогда ученик его, авва Авраам, предложил ему поместиться на жительство поближе к населению. На это отвечал девяностолетний старец: «Поместимся там, где нет жен». Ученик возразил: «Где ж место, в котором бы не было жен, кроме пустыни?» Старец сказал: «Помести же меня в пустыне, чадо» (Алфавитный Патерик).
Благое произволение человека укрепляется вдали от соблазнов, получает необыкновенную твердость и силу; напротив того, оно, будучи приближено к соблазнам, начинает мало-помалу ослабевать, и наконец совершенно извращается. Так лед на морозе крепнет более и более; но, будучи подвергнут влиянию тепла, тает и исчезает.
Братия! подобает нам удалиться от знакомства с женами, особенно близкого, от частых свидания и беседы с ними. Вознамерившиеся победить естество, поймите, что эта победа невозможна, если мы будем подвергать себя непрестанно влиянию естества и возбуждать в себе действие его»(свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.31 «О чистоте»).

Исходя из вышепреведенных изречений, – у Св.Отцов Первого и Седьмого Вселенских соборов, установивших таковые правила, у святителей Василия Великого и Игнатия Брянчанинова, препп.Исидора Пелусиота и Серафима Саровского, у «Преподобные Отцы наши, святые иноки всех времен», у преподобных Арсения Великаго, Исаака Сирина, Сисоя Великаго, Иоанна Молчальника и других возвышеннейшей святости Отцов, у всех живших на Афоне (куда запрещен вход женскому полу), – у всех этих Св.Отцов, исходя из ваших понятий, как вы говорите, была сексопатология.
Вы просто находитесь в прелести мнения. И ваше подвизание проходит, основываясь на духе самоуверенности и самонадеянности, на духе самости и гордыни. И через посредство своего подвизания вы ищете дух само-утверждения, ощущение своей правильности и праведности. По этой причине, ваши понятия отстоят от понятий Св.Отцов, все это опытно прошедших и написавших, как небо от земли. Итак, всех имеющих таковые понятия, вы определили, как одержимых сексопатологией. Под это подпали все вышепреведенные Св.Отцы, имевшие таковые понятия. Вы просто находитесь в духовной прелести, в прелести мнения, поэтому и дошли до такой хулы на Духа Святого, который все это изрек, через Св.Отцов.

Борьба с естественной похотью и соблазны

Аноним:  А что надо тогда для монашества, и почему так действуют соблазны?


О.Серафим: Общее определение, исходя из высказываний Св.Отцов, таково, что для монашества необходимы определенные условия жизни, т. е. монашеские. Соответственно, если этих условий нет, то и истинного монашества нет. И монахи, живущие в одинаковых условиях жизни с мирянами, ничем не отличаются от них.

Главное в христианстве, а значит и в монашестве, это борьба со страстями, которая совершается, через правильное преодоление искушений: от человеков, страстей и от демонов. Это борьба за душевную чистоту, за чистоту своих чувств и удовлетворение совести, в этом ее смысл.

С этого начинается христианство и монашество. А без этой борьбы, правильно проходимой, христианство и монашество есть тело без души: гроб окрашенный, фарисейство и законничество, обрядоверие и лицемерие.

Когда человек борется со страстью, то на его стороне естество, т.к. любая страсть неестественна человеку. Т. е. свободное произволение человека и естество – против страсти: естество в союзниках у свободного произволения.

А когда человек борется с похотью, то он борется против естества. То есть, на одной стороне – его произволение; а на другой – естество и страсть: естество в союзниках у страсти. Так как влечение к противоположному полу естественно человеку и не есть страсть; ибо таким сотворил человека Бог. Поэтому, необходимо подняться выше естества, отсюда и название – ангельский чин. А чтобы подняться выше естества, надо получить от Бога дар Благодати. А он подастся только тогда, когда монах, в этой брани, опытно познает и ощутит свою немощь; отсюда смирится в духе; и вопия в этом ощущении немощи к Богу, об избавлении от этого внутреннего огня-похоти, получит этот дар, как милость Божию. И только вот в такой длительной борьбе с этим внутренним огнем-похоти и образуется добродетель, по дару благодати Божией. – Это и есть путь законного монашеского подвижничества, непрелестного. То есть, в подвижнике-монахе должен гореть огонь внутренней похоти. – И если он, имея внутри себя этот огонь-похоти, будет ходить посреди огня-соблазнов, то он сгорит, т.е. падет. И в конечном итоге, растлится и погибнет.

По этой-то причине Св.Отцы, познавши немощь естества человеческого, и говорили, что инокам-монахам надо удаляться от соблазнов. Всякий неудаляющийся от них, этим свидетельствует, что он самоуверенный и самонадеянный, и у него отсутствует опытное познание своей немощи. Таким образом, все его делание проходит, основываясь на духе самости и гордыни. А это приводит к незаконному подвизанию, ложному аскетизму, к духовной прелести. И всех таковых ожидает: или падения, или стояние на духе самости, гордыни, а отсюда – духовная прелесть, бесовский подвижник-монах, в духе антихристовом.

И если монахи живут, посреди Содома и Гоморы, посреди бесчисленного множества соблазнов, то это совершенно не монашеские условия жизни. И при таких условиях жизни, с их обетом безбрачия, каждый, я думаю, может ответить сам, что в итоге это будут за монахи. Что сейчас и наблюдается, при таких вот современных условиях жизни. Достаточно открыть древние Патерики, изречения Св. Отцов, чтобы узнать о жизни монахов перед лицом соблазнов, что в итоге со всем этим получается: «Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30).

Вот по причине содомо-гоморских соблазнов и подвергаются «влиянию соблазнов», современное монашество, в лице, епископов, священников, просто монахов.
Поэтому посреди современного епископата, священников-монахов и просто монахов, происходит деградация и распространение, сплошь и рядом, таких пороков, как педерастия, педофилия, анонизм, всякого рода извращенчество и блуд.

Защитники всего этого, только лишь будут содействовать дальнейшей их деградации, растлению и погублению душ. А такая иерархия и такое священно-монашество будет вести всех только в погибель.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Допустимые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd>
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.