Толкование Евангелия и Апостольских Посланий

Главное и важнейшее в законе, – на все века и времена, как сказал Христос, – есть суд (духовное рассуждение), милость, вера и любовь (Мф.23:23; Мф.9:13; Лк.11:42). То есть, рассудить, рассмотреть эпоху, время, жизненные обстоятельства и внутренние намерения человека, и, исходя из этого, содействовать спасению его души, в духе милосердия и любви. Ибо только ради этого и был, в свое время, дан закон.

Толкование Евангелия и Апостольских Посланий

Сообщение Евгений » 16 июл 2009, 17:50

о. Серафим, что означает то, что человек утаил сокровище когда нашел его в поле?( Мф. 13 :44) Спасибо.

Евгений
 
Сообщений: 15
Зарегистрирован: 09 июл 2009, 12:53

Что значит, сокровище, которое нашедши человек утаил

Сообщение o.Serafim » 17 июл 2009, 06:04

««Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Поле – мир, сокровище – проповедь и познание Христа. Оно сокрыто в мире. "Проповедуем премудрость, – говорит апостол Павел, – сокровенную" (1Кор. 2:7). Ищущий познания о Боге находит его и все, что имеет – еллинские ли учения, или худые нравы, или богатства, тотчас бросает и покупает поле, то есть мир. Ибо своим имеет мир тот, кто познал Христа: не имея ничего, он обладает всем. Рабами для него являются стихии, и он повелевает ими, подобно Иисусу или Моисею» (Блаж.Феофилакт, Толк.на Евангелие от Матфея, гл.13).

Кто находит Христа, приобретает Божественную благодать, по настрою своего духа, тот обретает свободу от своих желаний. Ибо не желания им уже повелевают, а он ими. И поэтому, он, может не иметь ничего, но он обладает всем. Так как, богатым является не тот, кто имеет материальные ценности, будучи одержимым страстью сребролюбия, а тот, кто свободен, по настрою своего духа, от страсти сребролюбия. И потому, богатство, материальные блага им не обладают.
Ибо тот, кто одержим страстью сребролюбия, – он желает иметь, и потому он нищий. Так как, при множестве богатства, материальных благ, ему хочется еще.
А тот, кто не желает иметь, а довольствуется тем, что есть, то он богатый. Так как, не имея, чисто внешне, богатство, материальные блага, он не желая их иметь, свободен от этого желания. И так как, он не желает иметь еще, то он богатый.
Итак, кто свободен от желания иметь, и потому доволен тем, что есть, и не нуждается в большем, тот богатый. Ибо ему достаточно того, что у него есть.
А кто одержим желанием иметь, и потому не довольствуется тем, что есть, но все время желает большего, тот нищий. Потому что, ему все время не хватает, и хочется большего.


А так же, это обозначает и следующее: кто обретает внутри себя, на поле своей души сокровище, Божественный дар благодати, тот продает все, что имеет, то есть, оставляет служение своим страстям, и покупает поле то, то есть устремляется к приобретению истинных добродетелей, по настрою своего духа.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Re: толкование Евангелия от Матфея

Сообщение Евгений » 17 июл 2009, 10:21

А как истолковать именно то, что нашедший утаил сокровище?

Евгений
 
Сообщений: 15
Зарегистрирован: 09 июл 2009, 12:53

Что значит, сокровище, которое нашедши человек утаил

Сообщение o.Serafim » 18 июл 2009, 05:08

Это обозначает смирение, которое не вменяет себе этого дара Благодати, и считая себя недостойным Ее, как бы, скрывает этот дар от духа своей самости и гордыни, для того, чтобы его не вменить себе, и не потерять. Ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

Он, обретши сокровище Божественной благодати Святого Духа, утаивает Ее от страстей и от бесов, то есть всячески старается Ее сохранить внутри своего сердца, своей души, чтобы они не расхитили Ее. А утаить Благодать, от страстей и бесов, можно только через посредство приобретения истинного смирения перед Богом.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Re: толкование Евангелия от Матфея

Сообщение Антоний » 22 авг 2009, 17:44

Батюшка, расскажите, пожалуйста, как правильно понимать слова Христа "предоставь мертвым погребать своих мертвецов." (Мф. 8:22) в отношении своих родных? Дело в том, что некоторые люди понимают это как вовсе оставлять своих близких, кто в Бога не верует, не является православным, христианином, и удаляться от них в места другие, или понимают как игнорирование всех просьб со стороны таковых родственников и т.п.

А также "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два." (Мф. 5:39-41) некоторые понимают как непротивление злу, творящемуся насилию и т.п. В каких случаях христианин должен идти "два" "поприща"? Как понимать эти слова в отношении других людей, с которыми человек имеет дело в своей личной жизни. Например, в отношении своих ближних, которым навязывается зло, грех, нечестие другими людьми?

Антоний
Администратор
 
Сообщений: 41
Зарегистрирован: 28 июн 2009, 19:14
Откуда: Россия, Ленинградская область

Как понимать: "предоставь мертвым погребать своих мертвецов"

Сообщение o.Serafim » 23 авг 2009, 10:29

Антоний писал(а):Батюшка, расскажите, пожалуйста, как правильно понимать слова Христа "предоставь мертвым погребать своих мертвецов." (Мф. 8:22) в отношении своих родных? Дело в том, что некоторые люди понимают это как вовсе оставлять своих близких, кто в Бога не верует, не является православным, христианином, и удаляться от них в места другие, или понимают как игнорирование всех просьб со стороны таковых родственников и т.п.

Свт.Иоанн Златоуст: «Другой же некто, продолжает евангелист, сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего (Матф. 8: 21). Видишь ли различие? Тот бесстыдно говорит: «пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел»; а этот, даже испрашивая позволение на благочестивое дело, говорит: «позволь мне». Впрочем, Христос не позволил, а сказал: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов», ты же «иди за Мною» (ст. 22). Спаситель везде обращал внимание на намерение. Но почему, скажет кто-либо, не позволил? Потому что и без него было кому исполнить то дело, и умерший не остался бы без погребения; между тем ученику не должно было удаляться от дела более необходимого. Сказав же: «своих мертвецов», показывает, что мертвец не Его. Умерший, по моему мнению, был из неверовавших. Если же ты удивляешься юноше в том, что он спрашивал Иисуса о столь необходимом деле и не удалился самовольно, то тем более подивись тому, что он остался при Иисусе и тогда, когда получил запрещение. Но скажет кто-либо: не быть при погребении отца не было ли знаком крайней неблагодарности? Если бы он сделал это по лености, то оказал бы неблагодарность; но если сделал это для того, чтобы не прервать необходимейшего дела, то в таком случае удалиться было бы знаком величайшего неразумия. Конечно, Иисус запретил ему не потому, чтобы повелевал не воздавать почтения родителям, но с целью показать, что ничто не должно быть для нас необходимее небесного, и что с великим тщанием должно стараться о небесных благах и не забывать о них даже на самый краткий срок, хотя бы отвлекали от того самые нужные и неминуемые дела. В самом деле, что может быть необходимее погребения отца и что легче? На это потребно было немного времени. Если же и настолько времени, сколько нужно для погребения отца, не безопасно оставлять духовные предметы, то представь, чего будем достойны мы, которые всегда оставляем дела христианские и самое маловажное предпочитаем необходимому, и без всякого побуждения предаемся нерадению. Далее, мудрости учения Спасителева должно удивляться и потому, что Он сильно привлек к Себе юношу словом и, вместе с тем, освободил его от бесчисленного множества зол, как-то: от рыданий, плача и всего отсюда происходящего. Действительно, после погребения нужно было рассматривать завещания, заниматься разделом наследства и всем прочим, что происходит в таких случаях, – и таким образом, волна за волной, унося его все дальше, весьма далеко увлекли бы от пристанища истины. Потому-то Христос влечет и прикрепляет его к Себе. Если же ты еще удивляешься и смущаешься тем, что ему не было дозволено находиться при погребении отца, то вообрази, что многие не дают знать малодушным о смерти их ближних и не допускают быть при гробе, хотя бы умер отец, или мать, или сын, или другой кто-либо из родственников, и мы за это не обвиняем их в жестокости и бесчеловечии - и весьма справедливо. Напротив, допускать малодушных предаваться плачу - было бы делом жестокости.
Но если худо плакать и сокрушаться о сродниках, то гораздо хуже удаляться от духовных наставлений... Итак, отсюда научаемся мы тому, что не должно терять и малого времени, хотя бы было бесчисленное множество побуждений к тому, но всему, даже самому необходимому, должно предпочитать духовное, и знать, в чем состоит жизнь и в чем смерть» (свт.Иоанн Златоуст, «Толкование на Евангелие от Матфея», Беседа 27).

Здесь мысль не та, что надо оставлять своих родных и близких, неверующих или иноверных, а та, что должно предпочитать, когда это встает, как выбор в жизни. То есть, что духовное, необходимое для спасения души, должно предпочитать всему. Ибо «Иисус запретил ему не потому, чтобы повелевал не воздавать почтения родителям, но с целью показать, что ничто не должно быть для нас необходимее небесного, и что с великим тщанием должно стараться о небесных благах и не забывать о них даже на самый краткий срок, хотя бы отвлекали от того самые нужные и неминуемые дела».

То есть, эти слова Христа относятся к каким-то конкретным случаям. Об этом и говорится в другом Евангелии: «Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лук.9:60). Проще говоря, он был занят важным делом в данный момент времени, «а ты иди, благовествуй Царствие Божие», и потому не мог от этого отлучиться. Ибо Христа, Мессию-Спасителя всего мира, и исполнение Его поручений, не каждый день своей жизни могли иметь ученики. А только какой-то период времени. Поэтому-то, это дело и было очень важным, чрезвычайной важности.

Так некоторые не могут приехать на похороны своих родственников, по причине каких-либо важных земных своих дел. Кто-то не может приехать на похороны, по причине того, что его начальство не отпускает с работы (по какой-либо важной причине), или по причине болезни своих детей, или потому, что ему не на кого оставить больного человека или своих детей, или потому, что его выгонят с работы, а другой нет. И много других уважительных причин, по которым люди не приезжают на похороны своих родственников или родителей. И никто их за это не осуждает, так как все понимают, что причина, мол, уважительная, поэтому тут ничего не поделаешь.

Вот так же и здесь, в данном Евангельском изречении, речь идет об очень уважительной причине, по которой ученик не мог пойти на похороны своего отца. И это не тот случай, что там не кому было похоронить. А были родственники, которые позаботились о похоронах: «Потому что и без него было кому исполнить то дело, и умерший не остался бы без погребения». По этой-то причине, «ученику не должно было удаляться от дела более необходимого». То есть, это был один из учеников Христовых, избранный на дело апостольское.

А так же, «после погребения нужно было рассматривать завещания, заниматься разделом наследства и всем прочим, что происходит в таких случаях, – и таким образом, волна за волной, унося его все дальше, весьма далеко увлекли бы от пристанища истины. Потому-то Христос влечет и прикрепляет его к Себе». Чтобы, таким образом, он не отпал от дела апостольского, от дела спасения своей души и душ ближних.

И «если бы он сделал это по лености», или по презрению к умершему, «то оказал бы неблагодарность». Но он поступил так, потому, что у него было очень уважительная причина не идти на похороны, – это исполнение поручения Христа, Мессии-Спасителя всего мира, которое он дал исполнить, на данный момент времени, своему ученику-апостолу: «а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Ибо Он посылал учеников-апостолов на проповедь, по всей Иудеи, чтобы они шли и проповедовали о пришедшем Мессии, Спасителе Христе, призывая народ к тому, чтобы они уверовали в Него. «Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие» (Лук.9:1,2).

Поэтому, в данном изречении нет запрета на участие в похоронах своих неверующих родственников или родителей. В данном изречении речь идет о каких-либо уважительных, исключительных случаях, когда человек не может прийти на похороны своих родственников или родителей.
В данном случае, это было сказано ученику-апостолу, который должен был идти проповедовать, по всей Иудеи, о пришествии Мессии-Спасителя, которого несколько тысячелетий ожидал весь Израиль, и весь мир, от грехопадения Адама. Это было необходимо для того, чтобы люди приняли своего Мессию, которого они ожидали, Господа Иисуса Христа, и уверовали в Него. Поэтому, для ученика-апостола, это было дело чрезвычайной важности, которое нельзя было оставить ни на минуту.


***
А так же, в данном изречении, содержится та мысль, что дух человека должен быть устремлен к спасению своей души и душ ближних, и он должен об этом стараться более всего в своей жизни.
Эта же самая мысль содержится в словах Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). Это значит, что во главу угла жизни человека должно быть стремление к спасению, через посредство воспитания верного душевного настроя, во искушениях каждый день с ним приключающихся. Но это не значит, что у человека не должно быть ни каких земных забот. А это значит то, что у него не должно быть духа многозаботливости и многопопечительности. То есть, при совершении всех своих земных забот и житейских попечений он должен стараться о том, чтобы не отдаваться каким-либо страстным чувствам, а бороться за чистоту своих чувств. Чтобы, таким образом, иметь верные душевные чувства, перед Богом: дух сокрушенный и смиренный, дух кроткий, милостивый и незлобивый, дух добродушия и душевной простоты.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Отношение к неверующим родственникам и жизнь с ними

Сообщение o.Serafim » 23 авг 2009, 10:37

Антоний писал(а):Дело в том, что некоторые люди понимают это как вовсе оставлять своих близких, кто в Бога не верует, не является православным, христианином, и удаляться от них в места другие, или понимают как игнорирование всех просьб со стороны таковых родственников и т.п.

Поэтому, исходя из всего вышесказанного, те, кто, не имея дел чрезвычайной важности, могут заниматься своим спасением, в обыденной, повседневной жизни, но, при этом, отвергают своих родственников, в каких-либо случаях или нуждах, или просто так, – только потому, что они неверующие, – неверно ссылаются на это изречение Христа. И на самом деле, не исполняют заповедь Христа, а ее попирают.
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:1-3).
«Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу… И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3:20,23).
«Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1Тим.5:4).

Но при этом нужно учесть, что всякая покорность родителям не должна идти против совести. Поэтому, если родители требуют того, что противно совести и заповедям Божиим, то на это не должно соглашаться. Ибо это будет уже послушанием воле бесовской. То есть не должно повиноваться только в том, что идет против совести и заповеди Божией, – когда влекут на нечестие и грех. Вот к таким случаям и относятся все такие изречения из Св.Писания и Предания.
Святитель Иоанн Златоуст по поводу этого говорит так: «Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело – воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться» (Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 35).

А так же ап.Павел говорит и о непокорности, – «Знай же, что в последние дни… люди будут самолюбивы… родителям непокорны» (2Тим.3:1-5), – которая в вопросах несущественных и не идущих против совести и заповедей Божиих. То есть, это непокорность, которая исходит из духа самости и гордыни, из духа самолюбия и самоуверенности. Но при этом, эта греховная и страстная непокорность, может прикрываться словами Св.Писания и Предания, в которых говорится об оставлении родителей и родственников, или неповиновении им, применяя их совершенно не к месту, не к времени. Ибо в этих изречениях Св.Писания идет речь только о тех случаях, когда человека влекут к греху и нечестию, к отречению от Христа. А они применяют эти изречения тогда, когда что-либо идет против их духа самости и гордыни, когда задевается их самолюбие, кода нет удовлетворения духу само-угодия. Но они лукаво прикрывают свои страсти этими изречениями, применяя их не к месту, не к времени, оправдывая это тем, что родственники, мол, неверующие, или не живут по вере.

Таким образом, современный христианин (по одному только лишь названию, а не духу) не желая отсекать в себе эти страстные движения и проявления духа самости и гордыни, – возникающие в нем, как его реакция на обыденные искушения, – обвиняет рядом с ним находящихся в том, что они не христиане, что они еретики или безбожники. И поэтому, мол, с ними невозможно жить, т.к. с ними только одни грехи. Но в реальности, он и с христианами не сможет жить, и будет дальше искать обвинения и самооправдания, что нынче, мол, христиане не такие, как надо. А на самом деле, он не видит того, что это он, – одержим духом самости и гордыни, духом самоуверенности и самолюбия, душевного сладострастия. Это он, – не несет никаких искушений от людей, на простом бытовом уровне, и, впадая в страстные состояния духа, таковым душевным настроем и отрекается от Христа. Причина этого есть та, что такой человек использует христианство, как средство для само-утверждения, т.е. для утверждения в духе самости и гордыни, в первородном грехе. Он-то, как раз, и находится в духе языческом, в духе антихристовом. Он только лишь устами, умовыми и рассудочными понятиями приближается ко Христу. А сердце его, будучи объято этим страстным настроем духа, далеко отстоит от Христа. О таковых и говорит Христос: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Матф.15:7-9).

И если искренно рассмотреть, внутренние побуждения, почему он хочет убежать от своих родственников? То выяснится то, что он ищет того, чтобы его никто не трогал, не колупал, не доставал, не «капал ему на мозги». Он думает, ему кажется, что таким путем он уйдет от душевных скорбей и страданий. То есть, он ищет ложного душевного покоя, которого ищут все, в том числе и неверующие люди. Но только он пытается все это прикрыть христианством, будучи одержим такою иллюзией.

Ибо для того, чтобы приобрести истинный душевный мир и покой, надо для этого приобрести кроткий и смиренный дух, как об этом сказал Христос: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:29).
Для приобретения такого покоя Христос предлагает взять иго скорбей, которые приключаются с нами в ежедневных искушениях от родственников и ближних, по причине неудовлетворенного духа самости и гордыни.

Мы привыкли, по жизни, удовлетворять свою самость, поэтому-то, когда она не удовлетворяется, и происходит скорбь. От которой люди пытаются убежать, впадая в дух недовольства, раздражения, обиды, неприязни, уныния, депрессии и т.п. Или попросту, пытаются, чисто внешне, удалиться от источника искушений, полагая, что причина их скорбей и страданий в этом источнике искушений. Но это иллюзия и самообман. Ибо «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:14). То есть, каждый искушается, – входя в страстное состояние и, таким образом, лишаясь душевного мира и покоя, – по той причине, что он идет на поводу своего духа самости и гордыни, первородного греха, ища его удовлетворения. И куда бы он на земле не пошел, и где бы ни поселился жить (хоть в пустыне), с ним везде будет причина его скорби и страдания, – это дух самости и гордыни, первородный грех. И ни где он не найдет покоя от этого духа. Путь к тому, чтобы обрести покой от этого духа состоит в воспитании, в себе, иного настроя духа. Это и указывает Христос, предлагая научиться духу кротости и смирению сердечному, и только тогда, Он говорит, «найдете покой душам вашим» (Матф.11:29), который вы ищете, всю вашу жизнь.

Вот он путь к приобретению истинного, непоколебимого душевного мира и покоя, – это приобретение духа сокрушенного и смиренного, духа кроткого, милостивого и незлобивого, духа добродушия и душевной простоты. А приобретается этот настрой духа, через борьбу с проявлениями духа самости и гордыни, со своими страстями, в ежедневных искушениях от своих близких и далеких, дома, в семье и на работе.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

О противлении злу силою

Сообщение o.Serafim » 23 авг 2009, 17:55

Антоний писал(а):А также "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два." (Мф. 5:39-41) некоторые понимают как непротивление злу, творящемуся насилию и т.п. В каких случаях христианин должен идти "два" "поприща"? Как понимать эти слова в отношении других людей, с которыми человек имеет дело в своей личной жизни. Например, в отношении своих ближних, которым навязывается зло, грех, нечестие другими людьми?

Во всех этих изречениях речь идет о незлобии, то есть, какое бы нам, лично, ни сделали зло, мы должны всегда сохранять в своей душе незлобие и душевную простоту. Ибо эти чувства приносят в душу человека душевный мир и покой. Поэтому, в словах «не противься злому», речь не просто о внешнем действии, а, наиболее, о внутреннем душевном настрое.

Если исходить из неверного толкования о непротивлении злу насилием, то получается, что когда на человека, в его душе, восстают бесы и злые страсти, то он не должен противиться тому злу, которое они наводят на него, а должен им отдаться. То есть, если бесы возгревают в нем злые чувства, то он должен не противиться им, а полностью предаться этим злым чувствам. Так, мол, заповедал Христос. Такое следствие и маразм получится из неверного и извращенного толкования этих слов Христа.

Если ни в каком случае не должно противиться злу, то тогда, если в человеке лезет злоба и ненависть, по отношению к другому человеку, то надо не противиться этой злобе и ненависти, внутри себя, а просто отдаться им. Вот такое бесовское толкование выходит из учения о непротивлении злу насилием, ни при каких случаях и обстоятельствах. Кому такое надо? – Только дьяволу. Для того, чтобы в людях разжигать страсти.
Поэтому, если кто внимательно рассмотрит это повеление Христа «не противься злому» (Мф. 5:39-41), то он увидит, что в нем-то, как раз, и заповедуется противиться злу, – тому злу, которое восстает внутри человека, когда его лично обижают, оскорбляют, унижают, поносят. Ибо пусть кто-то попробует не обидеться и не разгневаться, не отдаться духу недовольства или возмущения, когда его лично обидели, оскорбили, унизили или вменили ни во что. И он увидит, что для того, чтобы ему не отдаться чувству обиды, раздражения, недовольства или возмущения, ему понадобится противиться этим чувствам, т.е., злу, которое восстает внутри него. И тогда выйдет то, что он противится злу, восстающему внутри его, для того, чтобы исполнить эту заповедь Христа. А это говорит о том, что эту заповедь нельзя понимать так, что никогда, ни при каких случаях и обстоятельствах, не должно быть противления злу. Кто так ее толкует, тот привносит в нее бесовское толкование, для погубления душ человеческих.

Поэтому, для того, чтобы исполнить заповеди Божии, нужно всегда противиться злу, которое внутри человека, то есть, первородному греху, духу самости и гордыни. Ибо этот дух всегда идет против воли Божией.

Ну, а если кто-то скажет, что надо не противиться только внешне совершаемому злу. То здесь можно сказать так, что в каких-то случаях можно противиться, а в каких-то нет.
Но сначала нужно выяснить, что понимается под внешним злом? То есть, это какая-либо внешняя сила, которая действует в согласии со злом, на данный момент времени. Но применение внешней силы, само по себе, безразлично. Ибо можно одну и ту же внешнюю силу направить, как на добро, так и на зло. К примеру, когда кто-то ударил со злости, просто так, человека, то он применил мускульную силу, совершая зло. Но если кто-то, в этот момент, когда тот будет наносить удар, возьмет и применит ту же самую мускульную силу, и остановит этот удар, то это будет злом или добром? В данном конкретном случае, добром.
Другой пример: злая собака напала на ребенка. Я оказался тут рядом, схватил палку, ударил ее, и стал палкою ее прогонять. В данном случае, я совершил добро, защищая ребенка, так как воспротивился злу силою, которое могло произойти, на моих глазах.
Еще один пример: деторастлитель-маньяк напал на ребенка и стал пытаться его изнасиловать. Я оказался тут рядом, и закричал, чтобы он прекратил это делать. Но он, не обращая на меня внимания, продолжал свое дело. Тогда я схватил, лежащую рядом, палку, ударил его, и вступил с ним в драку, и, в итоге, прогнал его этой палкой. Таким образом, я совершил добро, воспротивившись злу силою, защищая ребенка.
Во всех этих случаях, внешнее применение мускульной силы, со стороны нападавших, было злом. А с моей стороны, когда я стал защищать тех, на кого нападали, применение мускульной силы было добром.
Внешнее применение мускульной силы, само по себе, не есть зло. Все зависит от того, что это будет за случай. Ибо, исходя из обстоятельств, конкретного случая, и судится, – злом или добром было применение мускульной силы, на данный момент времени.

Нельзя Евангельские заповедания, данные Христом, относить к любым жизненным случаям и обстоятельствам, ибо это, как раз, и будет законничеством, которое обличал Христос: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лук.11:52). Законничество не учитывает внутреннего намерения людей, внешних жизненных обстоятельств, и важнейшего в законе: это – как спасти душу человеческую. Оно просто берет и тупо применяет букву закона, вне зависимости от обстоятельств, к которым это применяется. То есть, в законничестве отсутствует духовное рассуждение и видение, времен, намерений и обстоятельств, конкретного дела.

Поэтому, Христос и укорял законников за то, что они оставили важнейшее в законе, на все века и времена, – суд (духовное рассуждение), милость, вера и любовь (Мф.23:23; Мф.9:13; Лк.11:42 и т.п.). То есть, рассудить, рассмотреть внутренние намерения и жизненные обстоятельства, и, исходя из этого, содействовать спасению души и душ человеческих. Ибо только ради этого и был, в свое время, дан закон, как средство, а не цель.

«Священное Писание Нового Завета не дает и никогда не стремилось дать исчерпывающий кодекс правил на все случаи жизни. Оно указует нам дух, в котором мы должны пребывать: дух веры, молитвы, прощения, щедрости; и дает несколько основных заповедей. Творить же жизнь из этого Духа мы, как христиане, призваны свободно. Огонь этого духа должен жечь наше сердце и светить нам. Но "абсолютные", "непоколебимые" законы поведения – являются домыслом формального человеческого рассудка, зараженного иудаистическим законничеством. И если так обстоит дело с учением Евангелия, то еще более это относится к святым канонам» (проф. Иван Ильин, «О "богоустановленности" Советской власти»).

Точно так же, данные изречения Христа, – «а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:39-41), – не относятся к любым жизненным обстоятельствам. Ибо в каких-то случаях надо поступить так, как об этом говорит здесь Христос. А в иных случаях, надо поступить по другому. Ибо есть и противоположные заповеди: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13). И если кто-то полагает свою жизнь, защищая своих ближних, то он этим противится внешнему злу. Но таким образом, он исполняет уже иную заповедь Христа, которая подходит к его жизненным обстоятельствам и времени.

А так же, вот еще примеры из Св.Писания, о противлении злу силою:
«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля… И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых» (Чис.25: 1-3; 6-13).
В данном случае, вот за такое противление злу, которое совершил Финеес, Бог благословил Финееса, сказавши, «Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного». И сделано это было по той причине, что на тот момент времени, на это была воля Божия. И в согласии с Ней и поступил Финеес. За это и получил Божие благословение «священства вечного».
Кроткий и смиренный Христос, молившийся, когда висел распятый на кресте, за Своих распинателей, говоря, «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34), дважды проявил явное противление злу, – в самом начале Своего общественного служения, и в самом конце его, незадолго до Своих крестных страданий, – изгнавши торгующих из храма. Не будучи в состоянии стерпеть безобразного торгашества, которое завели, под покровительством самих священников и даже при участии первосвященников, имевших большой доход от продажи голубей, иудеи в иерусалимском храме, Господь Иисус Христос, «сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2: 14-17). А после Своего торжественного входа во Иерусалим перед Своими страданиями, Он снова, войдя в храм, «выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21: 12-13). Вот Евангельские примеры, самого Христа, о противлении злу силою.

Поэтому, в Св.Писании и Евангелии мы и можем найти все эти противоположности, так как жизнь человеческая оказывается в различных обстоятельствах и ситуациях. Вот почему и надо рассматривать, какая заповедь, наиболее подходит к тем жизненным обстоятельствам, в которых оказались люди или человек. Ибо, таким образом, люди и пытаются постичь, – какова воля Божия, на данный момент времени. А постижение воли Божией зависит от чистоты чувств, от чистоты душевного ока, конкретного человека.
Поэтому-то, выводить из этих слов Христа, «не противься злому» (Мф. 5:39-41), учение о непротивлении злу насилием, – это совершенно неверно и абсурдно. Ибо выводя такое учение, они сами попадают в противоречие со Христом, законнически применяя эти его изречения, где надо и не надо. И этим только лишь свидетельствуют о себе, что они не постигают дух закона, по причине утраты духовного рассуждения, праведного суда, который заповедуется Богом.

А так же об этом есть здесь http://www.paraklit.org/sv.otcy.Filosos ... vlenii-zlu

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Путь к бесстрастию, приносящему душевный мир и покой

Сообщение o.Serafim » 24 авг 2009, 17:06

Антоний писал(а):А также "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два." (Мф. 5:39-41) некоторые понимают как непротивление злу, творящемуся насилию и т.п. В каких случаях христианин должен идти "два" "поприща"? Как понимать эти слова в отношении других людей, с которыми человек имеет дело в своей личной жизни. Например, в отношении своих ближних, которым навязывается зло, грех, нечестие другими людьми?

Свт.Иоанн Златоуст: «Спаситель не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду. Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. Наоборот, мщение производит совершенно противные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и еще больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти. Вот почему Спаситель заушаемому не только запретил гневаться, но и повелел насытить желание ударяющего так, чтобы вовсе и неприметно было, что ты первый удар претерпел невольно. Действительно, таким образом ты поразишь бесстыдного гораздо чувствительнее, чем в том случае, если бы ты ударил его рукою, и из бесстыдного сделаешь его кротким. «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Спаситель хочет, чтобы мы показывали такое же незлобие не только когда нас бьют, но и когда хотят отнять от нас имение. Потому опять предлагает столь же высокое правило. Как там Он повелевает побеждать терпением, так и здесь уступкою большего, чем ожидает любостяжатель. Впрочем, Он не просто предложил это последнее правило, а с оговорками, – он не сказал: отдай просящему «верхнюю одежду», но – «кто захочет судиться с тобою», т. е. если он влечет тебя в суд и хочет завести с тобою дело. И, подобно как после заповедей – не называть брата безумным и не гневаться на него напрасно, в последней Своей проповеди Он потребовал большего, повелев подставлять и правую щеку, так и теперь, после высказанного уже повеления – мириться с соперником, опять простирает Свое требование еще далее, предписывая не только отдать сопернику то, что он хочет взять, но и оказать большую щедрость. Что ж? Неужели скажешь, мне ходить нагим? Не были бы мы наги, если бы в точности исполняли эти повеления; напротив, еще были бы гораздо лучше всех одеты. Во-первых, потому, что никто не нападет на человека, имеющего такое расположение духа, а во-вторых, если бы и нашелся кто настолько жестокий и немилосердый, что дерзнул бы и на это, то без сомнения еще более бы нашлось таких, которые человека, восшедшего на такую степень любомудрия, покрыли бы не только одеждами, но, если бы было возможно, и самою плотью своею...
Итак, не будем почитать невозможными повеления Господни. Они и полезны, и весьма удобны к исполнению, если только мы будем бодрствовать. Они так спасительны, что не только нам, но и обижающим нас приносят величайшую пользу. Особенное же достоинство их состоит в том, что они, убеждая нас терпеть обиды, тем самым научают любомудрствовать и причиняющих их. В самом деле, когда обижающий важным почитает отнимать собственность других, а ты на самом деле покажешь ему, что для тебя легко отдать и то, чего он не просит, и таким образом противопоставишь его нищенствованию и любостяжанию свою щедрость и любомудрие, то представь, сколь сильное получит он вразумление, не словами, но самыми делами научаясь презирать злые склонности и любить добродетель! Бог хочет, чтобы мы были полезны не только для самих себя, но и для всех ближних. Итак, если ты отдашь требуемое без всякого спора и суда, то приобретешь пользу только себе. Если же сверх требуемого отдашь и другое что-нибудь, то и соперника отпустишь от себя лучшим. Вот что значит та соль, каковою Спаситель желает быть ученикам Своим; она и саму себя сберегает, и сохраняет другие тела, ею осоленные. Вот что значит и тот свет; он светит и самому себе, и другим. Итак, поскольку Господь и тебя поставил в число учеников Своих, то просвети сидящего во тьме; научи его, что он и то, чего от тебя требовал, взял у тебя не насильно; убеди его, что ты не считаешь себя обиженным. Таким образом, и сам заслужишь большее уважение и почтение, когда уверишь его, что он ничего у тебя не отнял, а ты сам подарил ему. Своею кротостью обрати грех его в повод к проявлению твоего благородства. Если это кажется тебе очень высоким, то подожди, – ты еще увидишь, что это не есть верх совершенства. Спаситель не останавливается еще здесь, предписывая тебе правила терпения обид, но простирается далее, говоря: «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (ст.41). Видишь ли, на какую высоту любомудрия возводит тебя Спаситель? Он говорит, что и тогда, когда отдашь своему врагу и верхнюю и нижнюю одежду, ты не должен противиться ему, если бы он и обнаженное тело твое захотел подвергнуть страданиям и трудам. Он хочет, чтобы все было общим – и тела, и имущество, и чтобы мы служили ими как бедным, так и тем, кто обижает нас. Последнее – долг мужества, а первое – человеколюбия. Поэтому-то Он и сказал: «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два», возводя тебя еще выше, и повелевая оказывать новые опыты равного прежним великодушия. Если прежние Его предписания, которые требуют гораздо меньшего, доставляют исполняющим их столь великое блаженство, то подумай, какой жребий ожидает тех, кто исполняет эти последние, и каковыми еще прежде наград являются те, которые в человеческом и страстном теле показывают совершенное бесстрастие. Если они не только не оскорбляются обидами, ударами, отнятием имущества, не только не побеждаются ничем другим тому подобным, но еще жаждут больших страданий, то представь, какова у них делается душа. Потому-то Христос, как повелел поступать при нанесении ударов и при лишении имущества, так точно повелевает поступать и в этом случае. Что я говорю, – как бы так говорит он, – об обидах и отнятии имущества? Если бы кто захотел и самое тело твое подвергнуть тяжким и изнурительным трудам, и притом несправедливо, то и тогда ты должен победить его несправедливое желание, и стать выше его. «Принудит тебя» – значит влечь кого неправедно, без всякой причины и с обидою. Но ты и на это будь готов; будь готов потерпеть даже больше, нежели сколько тот хочет причинить тебе. «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (ст. 42). Этими словами Спаситель требует меньшего, нежели прежними, но не удивляйся этому. Спаситель обыкновенно так делает: Он всегда к великому присоединяет малое. Если же слова эти и малы в сравнении с первыми, пусть однако внимают им те, которые берут чужое, а собственное имущество раздают блудницам, и таким образом возжигают для себя сугубый огонь через неправедный прибыток и пагубное расточение. Предписывая здесь давать в заем, Спаситель разумеет не отдачу денег в рост, но простое одолжение. А в другом месте требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от кого не надеемся получить.
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:43-45). Вот высочайший верх добродетелей! Вот для чего учил Спаситель не только терпеливо сносить заушения, но и подставлять правую щеку, не только вместе с верхнею одеждою отдавать и нижнюю, но и две версты идти с тем, кто принуждает пройти одну! Все это предложил Он для того, чтобы ты с полною готовностью мог принять и то, что гораздо выше этих предписаний. Что же выше их, скажешь ты? Не почитать того врагом, кто причиняет тебе обиды, – даже нечто и того высшее, поскольку Господь не сказал: не возненавидь, но – возлюби; не сказал: не обижай, но – и благотвори.
Но если тщательнее рассмотрим слова Спасителя, то увидим, что в них заключается новое предписание, гораздо еще высшее. В самом деле, Он повелевает не только любить врагов, но и молиться за них. Видишь ли, на какие восшел Он степени, и как поставил нас на самый верх добродетели? Смотри и исчисляй их, начавши с первой:
1-я степень – не начинать обиды;
2-я – когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему;
3-я – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным;
4-я – предавать себя самого злостраданию;
5-я – отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду;
6-я – не питать к нему ненависти;
7-я – даже любить его;
8-я – благодетельствовать ему;
9-я – молиться о нем Богу.

Видишь ли, какая высота любомудрия? Но за то блистательна и награда. Так как повеление велико и требует мужественной души и великого подвига, то и награду за исполнение его Спаситель обещает такую, какой не соединял ни с одною из прежних заповедей. Он обещает здесь не землю, как кротким, не утешение и помилование, как плачущим и милостивым, но Царствие Небесное, но, что они будут подобны Богу, насколько то возможно для людей: да будете, говорит, подобны Отцу вашему Небесному… Объясняя, затем, в чем состоит богоподобие, Он говорит: «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», то есть, Бог не только не ненавидит оскорбляющих Его, но даже благодетельствует им. Конечно, здесь нет равенства ни по чему, так как не только благодеяния Божии, но и величие Его достоинства превосходит все, что только вообразить можно. Тебя оскорбляет подобный тебе, а Его – раб, и притом такой, который получил от Него бесчисленные благодеяния. Ты, молясь за врага, благодетельствуешь ему словами, а Бог благодетельствует ему весьма великими и чудными делами, освещая его солнцем и ежегодно посылая дожди в определенное время. И при всем том я допускаю твое богоравенство, какое только возможно для человека. Итак, не питай ненависти к человеку, делающему тебе зло, когда ты через него приобретаешь такие блага и достигаешь столь великой чести. Не кляни обижающего тебя; иначе ты оскорбление претерпишь, а плода лишишься, – понесешь вред, а награды не получишь. А это крайне безумно – претерпевши труднейшее, не перенести легчайшего. Но как это возможно, скажешь ты? Ты видишь, что Бог для тебя сделался человеком, что Он так уничижил Себя и так много пострадал за тебя, и еще ли спрашиваешь и недоумеваешь, как можешь ты прощать обиды равным себе? Не слышишь ли, что говорит Он на кресте: «прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34)? Не слышишь ли, что говорит Павел: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34)? Не видишь ли, что Он и после распятия и вознесения на небо послал к умертвившим Его иудеям апостолов, принесших им бесчисленные блага, и вместе потерпевших от них бесчисленное множество зол? Но ты весьма много обижен? Что же такое потерпел ты, что было бы подобно страданию твоего Владыки, Который после оказанных Им бесчисленных благодеяний был связан, претерпел заушения, бичевания, оплевания от рабов, и наконец претерпел смерть – и смерть позорнейшую из всех смертей? Если же ты и много обижен, то по тому-то самому и должен еще более благодетельствовать, чтобы и для себя самого получить блистательнейший венец, и брата избавить от крайне жестокой болезни. Когда больные, находящиеся в сумасшествии, наносят удары и обиды врачам своим, то последние в это-то время особенно и жалеют о них и стараются об их излечении, зная, что дерзость их происходит от чрезмерной болезни. Подобным образом и ты имей такое же расположение духа к злоумышляющим против тебя, и таким же образом поступай с обижающими тебя, потому что они совсем больные и делают все совершенно невольно. Итак, освободи врага своего от тяжкой его гордости, заставь его бросить гнев, и избавь от лютого демона – ярости. Видя беснующихся, мы проливаем слезы, а не думаем сами подобно им бесноваться. Будем поступать также и с гневающимися, потому что и они подобны бесноватым, или даже несчастнее их, потому что хотя они и беснуются, но еще не лишились ума. Потому-то и бешенство их непростительно»
(свт.Иоанн Златоуст, «Толкование на Евангелие от Матфея», Беседа 18).

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Re: Толкование Послания Апостола Павла

Сообщение Антоний » 27 окт 2009, 18:20

Батюшка, разъясните, пожалуйста, как верно понимать слова ап. Павла о Против непокровении женами глав в церкви (1 Кор.11, 2–16), учитывая современные обстоятельства, чтобы не впадать в обрядоверие и законничество?

Антоний
Администратор
 
Сообщений: 41
Зарегистрирован: 28 июн 2009, 19:14
Откуда: Россия, Ленинградская область

Женский платок и внешняя традиция

Сообщение o.Serafim » 29 окт 2009, 14:59

Антоний писал(а):Батюшка, разъясните, пожалуйста, как верно понимать слова ап. Павла о Против непокровении женами глав в церкви (1 Кор.11, 2–16), учитывая современные обстоятельства, чтобы не впадать в обрядоверие и законничество?

Это была внешняя древняя традиция.
Платок – это внешний символ, который обозначает власть мужа над женою. Раньше его одевали, как знак того, что женщина в платке – замужняя. Соответственно, незамужние девицы не носили платка. А когда выходили замуж, тогда и одевали его. В наше время, платки носят и замужние и незамужние женщины. То есть, в наше время, женский платок уже не является символом замужества женщины, которая его носит.

«Дело вот в чем состояло. «Женщины с открытыми и обнаженными головами и молились, и пророчествовали, – тогда пророчествовали и жены, – а мужчины отращивали волосы, подобно занимавшимся философиею, и покрывали свои головы, когда молились и пророчествовали, придерживаясь в том и другом языческого закона» (святой Златоуст). Находя это неприличным для христиан, Апостол пишет против этого; впрочем, как видно, речь его направляется преимущественно против женщин, не покрывавших своих голов. Он настаивает на том, что им следует покрывать их в знак подчиненного своего положения относительно мужа…
Если жена и в благодатном порядке остается в подчиненном положении относительно к мужу, то она должна являть это и всем своим внешним видом, равно как и муж внешним видом должен являть власть свою и преимущество пред женою. В числе этих знаков подчинения жены мужу и власти мужа над женою есть и то, чтобы первая всегда покрывала голову свою, а второй не покрывал ее в известных случаях…
Или такое у Апостола течение речи. Он говорит как бы: я доказывал, убеждал, объяснял, что женам в церкви должно быть с покрытою головой; для внимательных и рассудительных достаточно сказанного. Но если кто поднимет спор, будет изобретать возражения, такому скажу: нечего спорить; дело решенное, мы и все Церкви Божии такого обычая не имеем, то есть обычая, чтобы женщины являлись в церкви с непокрытою головой» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Кор. 11: 2-16).

«Муж, говорит он, не должен покрываться не только потому, что имеет главой своей Христа, но и потому, что имеет власть над женой. Когда имеющий власть приступает к царю, то он должен иметь на себе знак своей власти. Потому, как никто из имеющих власть не осмелился бы явиться пред облеченного короной без пояса и (приличной сану) одежды, так и ты без знаков своей власти, т.е. без обнаженной головы, не молись Богу, чтобы не нанести бесчестия и себе и почтившему тебя. То же самое можно сказать и о жене: и для нее бесчестно не иметь знаков своей подчиненности…
Как в других местах всегда он употребляет общеизвестные доказательства, так и здесь обращается к общеизвестному обычаю и сильно пристыжает слушателей, ожидающих от него наставления в том, что они могли знать и из общего обычая; а это не безызвестно и варварам» (свт. Иоанн Златоуст. «Толкование на Первое послание к Коринфянам», Беседа 26).

В те времена женщины покрывали голову не таким обычным платком (платочком), как это есть сейчас. А это было большое покрывало (омофор), которое набрасывалось на голову, и покрывало все тело, скрывая все его очертания. Женщины, можно сказать, закутывали в него свое тело. Что-то наподобие чадры или сари, как у восточных народов. Впоследствии, по той причине, что вместо этого покрывала появилась другая различная женская внешняя одежда, то это покрывало вышло из употребления; и вместо него, среди христианских народов, стал, для удобства, использоваться платок, как и сейчас. Ибо другая внешняя женская одежда могла уже прикрывать наготу, сохраняя внешнюю благопристойность, в том обществе.

Но мы с вами живем в ином периоде времени. И многие обычаи общества, внешние символы и знаки, которые были раньше, вышли из употребления, и не несут такого смысла, как это было в древности. Так, в наше время, платок не имеет уже смысла, как символ замужества женщины. Этот смысл выполняет, чаще всего, обручальное кольцо. Такова традиция, уже, современного общества.
То есть, для общества того периода времени, – это был символ, внешний знак женщины, как говорит об этом свт.Иоанн Златоуст, что «покрытие есть знак покорности и подчинения» («Толкование на Первое послание к Коринфянам», Беседа 26). Поэтому-то св.Златоуст указывает на то, «что они могли знать и из общего обычая», – что это общеизвестный обычай, того общества, в котором они жили.

Но мы знаем, что среди некоторых языческих обществ, того периода времени, женщины никогда не носили подобные покрывала или платки. Это можно видеть на внешней традиции аборигенов или индейцев, которые сохранились до нашего времени.

Поэтому, необходимо учитывать то, что ап.Павел, в этом послании, обращается к людям того общества, в котором была эта внешняя традиция. Но видимо, в какой-то степени, была, в отношении этого, и некоторая свобода. Поэтому, он только напоминает об этих традициях, которые есть в обществе, того периода времени.

Но ни где нет в Писаниях апостольских или равноапостольных мужей, просветителей других народов, речи об этом, когда в данном народе совершенно отсутствует такая внешняя традиция. Ибо цель Церкви есть спасение душ человеческих, а не насаждение внешних традиций одного народа другому. Церковь, распространяясь посреди различных культур и внешних традиций, разных народов, не уничтожает культуру и внешние традиции этих народов, а только лишь их облагораживает и воцерковляет. Она может быть против только явно нечестивых и порочных традиций. Ибо главное, для Церкви, – это воспитание верного настроя в душах человеческих, через посредство правой веры во Единого Бога и Господа нашего Иисуса Христа, распятого на кресте. И когда люди воспринимают эту веру, то Церковь должна заботиться только о том, чтобы воспитывать в людях тот настрой духа, о котором говорится в нагорной проповеди Христа, ту истинную любовь, о которой говорит ап.Павел в 1Кор.13:4-8.

В наше время, никто не воспринимает женский платок, как символ покорности и подчиненности или замужества женщины. То есть, в наше время, платок уже не является символом, каким он был в древние времена. В наше время все воспринимают женский платок, просто, как головной убор, – как шляпа или кепка у мужчины, или как женская шляпка или шапка.
Поэтому, борьба за то, чтобы все стали смотреть на платок, как на символ, каким его воспринимали в древности, не имеет никакого смысла для христианства. Ибо христианство борется не за символы или традиции, древнего общества, а за спасение душ человеческих, в современном обществе.

В таком случае, остается только то, как говорят некоторые: платок является внешнею одеждою для того, чтобы не подавать никому соблазна, – не привлекать к себе внимания. Но в наше время, обычная женщина, ходящая постоянно в платке, в современном городе, будет, скорее наоборот, привлекать к себе внимание. Так как, в наше время, женщины все ходят без платков. И никто уже на это не обращает никакого внимания, и никого это уже не соблазняет, так как это обычная норма жизни. Другое дело, если кто-то одевает платок по долгу службы или роду деятельности, тогда это воспринимается всеми, как одежда, той или иной фирмы, предприятия, организации, или как церковная одежда.

Если бы, как это было раньше, все ходили в платках, а кто-то бы из женщин стала ходить без платка, то тогда это было бы соблазном. Но когда в обществе все женщины ходят без платков, то это уже ни для кого не является соблазном, так как, этого вообще никто не замечает.

Из посланий апостолов Петра и Павла видно, что они требовали от женщин: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3,4); «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2:9,10).
Это говорит о христианском требовании по отношению к внешнему виду женщин. То есть, внешний вид женщины должен быть скромным, не вызывающим, не дерзостно-вольным. Соответственно, должна быть и скромная прическа, не тщеславная, не вызывающая. То есть, главное требование по отношению к внешнему виду христианина-христианки, на общем фоне современного общества, – это скромность, отсутствие вульгарности и развращенности.

Поэтому, в современном обществе, женщина может ходить без платка, но иметь скромную простую прическу. И при этом, как говорит ап.Павел, заботиться о внутреннем настрое своего духа, – о «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3,4); стремясь к тому, чтобы украшаться «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2:9,10).

Общий принцип таков: если в каком-либо обществе или церковном собрании принята внешняя традиция ношения платка, то ее и надо придерживаться. Но если в обществе или церковном собрании, нет такой внешней традиции, то можно ее и не придерживаться. Так как, это является внешней традицией, которая может изменяться в зависимости от эпохи, времен и обстоятельств жизни.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

О восхищении на облаках на встречу Господу

Сообщение Мирянин » 09 дек 2009, 13:42

Миссия «Победоносный голос верующего» о восхищении:
«Будьте готовы к пришествию Господа. Будьте готовы к восхищению
Церкви. Будьте готовы к Брачной Вечери Агнца, потому что её назначенное
время уже очень близко»

«В назначенное время Он заберёт тех, кто готов к Его пришествию,
с Собой на небеса, чтобы праздновать…»

А что говорит о Восхищении церкви истинно православное учение?

Мирянин
 
Сообщений: 71
Зарегистрирован: 21 ноя 2009, 00:42

О восхищении на облаках на встречу Господу

Сообщение o.Serafim » 10 дек 2009, 07:30

Вот, что по этому поводу пишет свт.Феофан Затворник, основываясь на преждеписанных творениях Святых Отцов.

«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:17).

««Потом мы, оставшиеся в живых...» Умершие воскреснут, что же будет с живыми, в соответствие воскресению тех, об этом не говорит здесь Апостол, поспешая сказать, что с теми и с другими будет вместе. В послании к Коринфянам пишет Апостол, что, в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой воспримут воскресшие. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51,52). После того, как одни воскреснут, другие изменятся и все собраны будут воедино, последует суд и разделение добрых от злых. Апостол не касается сего, ибо это не входило в его цели, и поскорее переносит внимание на последний, утешительнейший для верующих момент сего страшного последнего события – на встречу Господа и всегдашнее с Ним пребывание. Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество встретить Господа на облаках.
«Вместе с ними» – равно с ними, ничего лишнего пред теми не достанется нам. «Восхищены будем» – подымемся в сродное воскресшим, в обновленном естестве, место. Так сказано, чтобы обозначить быстроту движения, соответственно стремлению и неудержимому желанию любящих Господа быть с Ним. «Восхищены будем на облаках». На облаках Господь вознесся (Деян. 1, 9), и опять придет на облаках же (Деян. 1, 11; Мф. 24, 30); на облаках и верующих сподобит встретить Его. «Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят – Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки» (блаж.Феодорит). «В сретение Господу». Господь сойдет с неба – взять Своих; а они потекут с земли на встречу Ему, как девы в притче (Мф. 25, 1-6). Место встречи и возможно только на воздухе, наверху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища. Но здесь только встретятся, а не пребудут. С Господом будут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или по разным сторонам от Него, всякий в своем чине. И так всегда с Господом будем – причастниками Его славы и блаженства. Встретившись с Господом, став близ, лицом к лицу, в блаженном обращении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяний, воодушевляющих христиан! – Так обетовал Сам Господь: «приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). О сем молился Он к Отцу: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Иоан.17:24). Этим утешал верующих в скорбях их ради веры святой Апостол: «Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:17,18, подобно – Кол.3:3-4; 2Тим. 2:12). Святой Златоуст пишет: «Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? — Чести ради. Ибо и тогда, когда царь въезжает в город, то почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают Судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. – Мы понесемся на колеснице Отца. Ибо как Он (Отец) подъял Самого (Господа) на облаках (Деян. 1,9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая нас ожидает честь! Мы встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем. «Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?» (Пс.105:2). Каких благ удостоил Он род человеческий! Прежде воскреснут умершие и, таким образом, вместе все встретят Его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества, но истлевший, столько лет лежавший в земле, встретит Его вместе с живыми, равно как и все прочие».
Фотий у Экумения решает естественно рождающийся при сем вопрос, почему Апостол говорит только об участи верующих в последний день, не поминая об участи Неверов и злых. «Замечаешь ли, что, описывая воскресение, Апостол не упоминает об имеющих воскреснуть для наказания и мук? – Это делает он, как думаю, по трем причинам. – Во-первых, он пишет к солунянам о воскресении в утешение им. Пишущему же с целью утешения неуместно было поминать о вещах горьких и прискорбных. Через это он более увеличил бы скорбь, а не доставил утешения. Во-вторых, он писал о воскресении к верующим, – и прилично не упоминал о тех, которые имеют быть отведены в муку. Ибо верующие, по заповедям Господним живущие, не будут подлежать никакому наказанию, но будут пребывать в вечной радости и вечном блаженстве. Почему не было нужды поминать о мучениях посторонних лиц пиша к верующим о славе, блаженстве и радостях, уготованных верным. В-третьих, самое воскресение он истолковывает здесь, как оно есть само в себе и для чего есть. Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали вечные блага в неизреченной славе, а ад Он уготовал для диавола и ангелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей. Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает помимо желания человеколюбивого Владыки. Почему святой Павел, пиша о самом существе воскресения и о том, чего ради определил его Создатель всех, справедливо умалчивает о тех, которые пойдут в муку вечную» (свт. Феофан Затворник, «Толкования посланий святого апостола Павла», 1Солун. 4: 17).

Вот так мы и понимаем то, что написано у ап.Павла о восхищении: «Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество встретить Господа на облаках». Потому что, «в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой воспримут воскресшие». И «после того, как одни воскреснут, другие изменятся и все собраны будут воедино, последует суд и разделение добрых от злых». То есть, «Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, встретят – Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки».

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

О восхищении на облаках на встречу Господу

Сообщение Мирянин » 11 дек 2009, 00:17

Итак, судя по толкованию, Восхищение церкви – это не тайное изъятие из мира отдельных «готовых» представителей, а глобальное событие при Втором пришествии, совпадающее с воскресением умерших и началом Суда.
Второе пришествие – это глобальное преображение вселенной в одно мгновение с Воскресением умерших и разгромом Антихриста.
Нынешняя земля, «земля изгнания» уничтожится и явится «новое небо и новая земля»

Итак, необходима ясность: Восхищение – это глобальное событие?
Или же Восхищение комплексное понятие: «тайное изъятие» во времена Антихриста и спасая «остаток» как спас ковчег и глобальное событие при Втором пришествии?

Ведь перед Вторым пришествием произойдёт Ложное пришествие или имитация Пришествия (явление Антихриста) которое обличит ложную праведность, фарисейство, иудаизм и духовную прелесть.

Указанная Миссия говорит, что после Восхищения, через семь лет, верующие вернутся управлять землёй.
При этом ничего не говорится о Ложном пришествии и о стяжании истинного смирения через скорби и борьбу со страстями.
Никаких понятий о духовной прелести и о бесовских кознях.
Последний раз редактировалось Мирянин 21 дек 2009, 15:55, всего редактировалось 1 раз.

Мирянин
 
Сообщений: 71
Зарегистрирован: 21 ноя 2009, 00:42

О восхищении на облаках на встречу Господу

Сообщение o.Serafim » 12 дек 2009, 19:25

Восхищение Церкви, на встречу Господу, на облаках, – это глобальное событие. Оно произойдет только тогда, когда Господь наш Иисус Христос, Который был распят на кресте, будет идти, во Второе Свое пришествие, на Страшный суд.
Верующие, имеющие верный настрой духа, будут восхищены на встречу Господу, на облаках; произойдет Страшный суд, на котором будет решена вечная участь каждого. И после этого уже не будет никакого продолжения мировой земной истории. Ибо все это завершится так, как сказал Христос, в беседе о том, как будет происходить Страшный суд: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46).

А все эти выдумки, подобных Миссий, запутывают людей с тою целью, чтобы люди приняли пришествие антихриста, мессии (мошиаха) новозаветного иудаизма (жидовства), за второе пришествие Христа.
Люди, которые это проповедуют находятся в духовной прелести, и бесовские откровения, по причине одержимости духом самости и гордыни, воспринимают за Божьи. А бесы, через них, проводят свои учения, для погубления душ человеческих. Но они этого не видят, так как сами, по настрою своих душ, зашли в состояние духа антихристова. Поэтому-то и произносят пророчества, которые в угоду бесам и грядущему антихристу, которого ожидают новозаветные иудаисты, как своего мессию (мошиаха); и к принятию которого они ведут весь мир, чтобы все народы приняли его, как спасителя всего мира.

Так сатана обманывает новозаветных иудаистов, иудаизированых христиан и находящихся в духовной прелести, а через них и весь мир.
Причина того, что люди попадаются в этот обман, есть духовная слепота, происходящая от сочувствия к духу самости и гордыни, и одержимости им, в ежедневных искушениях, в личной жизни человека.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

О Миссии «Победоносный голос...»

Сообщение Мирянин » 28 июн 2010, 00:00

Судя по проповедям, свидетельствам, к Миссии
«Победоносный голос…» так же применимо понятие «неоднозначность»

Свидетельства благодатной помощи Миссии (книги, телепередачи, кассеты, интернет) очевидны
Люди спасаются (исцеляются духовно и физически) из таких «тупиков» и «экстремальных» ситуаций,
что никакая нынешняя «православная литература», да ещё при нынешней «организации» без жизненной
«в духе» проповеди, не помогла бы. Люди просто уходили бы из жизни в недоумении и сокрушении.
Понятно, Господь ищет именно такие ситуации, к которым применимы слова «Миссии…» (проповедник и проповедница)
В основном спасение через знание «духовных законов», принятия непосредственной помощи Святого Духа, «Иже везде…»
Принятие исцелений, освобождение от «сатанинского рабства» происходит в «экстремальных ситуациях», то есть не является
принадлежностью шоу-образных «харизматических» представлений.

Другое дело, что Миссия связана с протестантскими традиционными взглядами (рационалистические воззрения, хилиазм)

Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит о подверженности всякого человека «прелести»
То есть, говоря о человеке, существует определённая степень духовной прелести («не малый труд – достигнуть точной истины…»)
Видимо, «протестантская прелесть» и рассеется приходом антихриста, прежде Спасителя (Второе пришествие и Страшный Суд)

Расскажите, пожалуйста, о понятии «иудаизированые христиане»
Миссия упоминает «еврейскую библию» Есть ли доверие данному писанию?

Частичная информация о Миссии.
Служение международной церкви «Игл Маунтин»
«учить христиан как жить победоносной жизнью,
пользуясь предоставленными им по завету правами и привилегиями»
Последний раз редактировалось Мирянин 16 авг 2010, 17:36, всего редактировалось 1 раз.

Мирянин
 
Сообщений: 71
Зарегистрирован: 21 ноя 2009, 00:42

Иудизированное христианство и принятие антрихриста

Сообщение o.Serafim » 15 авг 2010, 07:05

Иудаизированные христиане – это те из христиан, которые признают новозаветный иудаизм наравне с христианством. Считают, что у христианства и новозаветного иудаизма один Отец, хотя Христос сказал о новозаветных иудаистах, отвергших Христа, что Бог не является их Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… Ваш отец диавол» (Иоан.8:42,44). Иудаизированное или жидовствующее христианство признает, что у христиан с новозаветным иудаизмом один и тот же мессия. Эти христиане уже сейчас готовы признать машиаха, мессию новозаветного иудаизма, Христом Спасителем. В конечном итоге, только такое христианство и останется на поверхности: «”Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лк.18:8)… Такой оборот, по употреблению его Писанием, равносилен следующему: Сын Божий, пришедши на землю, почти не найдет никого, или найдет весьма-весьма мало таких, которые имели бы истинную веру и зависящее от нее, являющее ее молитвенное преуспеяние» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в неделю 32-ю). Все остальное христианство, исповедующее своим Мессией и Спасителем Христа, распятого на кресте, а мессию новозаветного иудаизма, отвергающее как антихриста, будет гонимо и уничтожаемо.

Иудаизированное или жидовствующее христианство должно помочь всему миру и всем христианам принять мессию новозаветного иудаизма, антихриста, как спасителя Иисуса Христа. Для этого им необходимо будет сделать так, чтобы христиане признали пришествие машиаха, мессии новозаветного иудаизма, вторым пришествием Христа, распятого на кресте, так как христиане веруют во второе Его пришествие. То есть, иудаизированное или жидовствующее христианство должно будет внушать всем христианам, что новозаветные иудаисты наши братья, по вере, и Христос, мол, для них приходит в первый раз, а для нас во второй. И для новозаветных иудаистов это, мол, первое пришествие Христа, а для всех христиан – второе. Но мессия у нас с ними, мол, один – Иисус Христос. И так как, самое главное любовь, то поэтому, мол, мы и должны объединиться, в ожидании нашего спасителя. Так примут антихриста, который придет как спаситель всего человечества, называя себя Иисусом Христом, для христиан, а для иудеев, то же самое, но только на их языке его имя будет звучать по другому.

«"Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это – антихрист". Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели). «Он (антихрист) во время своего царства, переселит царство в этот город (Иерусалим) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос» (свящмуч.Ириней Лионский, «О тираническом царстве антихриста»).

Естественно, для того, чтобы христиане приняли пришествие антихриста, – который будет мессией новозаветного иудаизма, – за второе пришествие Христа, распятого на кресте, современная богословская наука должна сильно поработать, чтобы в умах и понятиях у людей, стереть всякие разделяющие грани, через разные лже-толкования и лже-научные объяснения. Для этого, естественно, будут проводиться (и уже проводятся) всякие конференции, саммиты, круглые столы, симпозиумы и т.п.. Иудаизированные христианские богословы будут писать (и уже написаны) лже-научные труды, которые будут рекламироваться в обществе. На самом деле, в реальности, у них одна единственная цель, – чтобы все признали машиха, мессию новозаветного иудаизма (антихриста), за Иисуса Христа, Спасителя, пришедшего во второе Свое пришествие спасти все человечество от погибели. Все остальное – это демагогия, «пускание пыли в глаза», благовидные бесовские предлоги для оправдания зла, на которые будут улавливаться люди, по причине своей духовной слепоты.

А новозаветные иудаисты, жидовствующие, при этом, будут считать, что тот Иисус Христос, распятый на кресте, которого христиане признают за Мессию и Спасителя, есть лже-мессия и обманщик. А их машиах, мессия новозаветного иудаизма, – которого истинные христиане признают за антихриста, – есть, мол, истинный Иисус Христос, мессия и спаситель всего человечества. Но для иудаизированных, жидовствующих христиан, они будут, путем обмана, выдавать его за второе пришествие Иисуса Христа, распятого на кресте: «Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели).

Так как, антихрист, мессия новозаветного иудаизма, придет как спаситель всего человечества, обещая здесь, на земле, создать благоденствие и райскую жизнь, то все те, кто верят в тысячелетнее благоденственное царство на земле (учение неохилиазма), примут его как Спасителя Иисуса Христа, пришедшего им дать это обещанное тысячелетнее царство. И, таким образом, они все будут обольщены и обмануты антихристом.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Иудизированное христианство и принятие антрихриста

Сообщение o.Serafim » 15 авг 2010, 07:10

Причина принятия антихриста и всеобщее обольщение будут заключаться в самих людях, – в их духовной слепоте, которою они будут объяты, по причине исчезновения правильно-проходимой внутренней жизни, на основании духа сокрушенного и смиренного. Дух самости и гордыни, которым люди будут одержимы, будет закрывать их духовные очи. Они не познали своей немощи, не сокрушили и не смирили в себе этот дух самости и гордыни. И потому, будучи одержимы духом самоуверенности и самонадеянности, самомнением, ища дух самоутверждения, в повседневной своей личной жизни, будут пребывать в этом духовном ослеплении.

На основании любви к духу самости и гордыни, к духу самоутверждения, и будет принят антихрист, за мессию и спасителя всего человечества, за Иисуса Христа, пришедшего во второе Свое пришествие. Из такого настроя духа, в сердцах человеческих, и будет исходить духовная слепота, обольщение антихристом, мессией новозаветного иудаизма. «Кто же не принял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели). Одержимость духом самости и гордыни, нежелание разрывать любовь и сочувствие к нему, не допускает в душу Божественную благодать, Царство Божие.

То есть, просто знания об антихристе, на уровне умовом рассудочном, не помогут избежать этого обольщения. Имеющий знания об антихристе, но сидящий на духе самости и гордыни, будет обольщен антихристом, он «непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели). Ибо для избежания этого обольщения нужны не просто знания, на уровне умовом, рассудочном, а нужна Божественная благодать (Царство Божие), Которая привлекается, в душу человека, духом сокрушенным и смиренным, ощущением своей немощи и беспомощности, перед Богом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3); «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6); «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19).

Только тот, кто придет к опытному познанию своей немощи, смирит и сокрушит в себе дух самости и гордыни, – будет просвещаем Божественной благодатью, Которая и является Царством Божиим, в его душе. Она будет открывать его духовные очи, и он будет ясно видеть антихриста и не обольщаться им. «Кто принял внутрь себя Царство Божие, тот может иметь ясное понятие о втором пришествии Богочеловека, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели).

То есть, причина принятия антихриста и обольщение им заключается в отсутствии, в настрое душ человеческих, опытного познания своей немощи, смиренного и сокрушенного духа. Такого настроя духа не будет в людях, по той причине, что исчезла правильно-проходимая внутренняя жизнь, направленная на воспитание этого духа.

Когда дух сокрушенный и смиренный исчезает, в настрое душ человеческих, то он подменяется духом самоутверждения, духом самости и гордыни. А из этого духа уже и образуется духовная слепота, принимающая пришествие антихриста, мессии новозаветного иудаизма (жидовства), за второе пришествие Христа, распятого на кресте. Этот дух и стоит в основании иудаизированного христианства, которое уже приняло антихриста, в духе, до его пришествия. И теперь только помогает новозаветному иудаизму подменять понятия в умах человеческих, для скорейшего принятия антихриста, – машиаха, мессии новозаветного иудаизма, – выдавая его за второе пришествие Иисуса Христа.

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Второе пришествие Христа. Антрихрист и неохилиазм

Сообщение o.Serafim » 15 авг 2010, 07:15

Поэтому, Христос заранее предупредил нас, что он не будет устраивать райского благоденствия, здесь на земле: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук.17:20). То есть, на земле, «приметным образом», не будет никакого его тысячелетнего благоденственного царства: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:21). Христос сказал, что Его Царство только внутри сердец человеческих, в верном настрое духа, и всё: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). Поэтому, ожидающие тысячелетнего Царства Божия, здесь на земле, свидетельствуют этим, что они не веруют словам Христа.

А из этого вопроса, который задали фарисеи Христу, явно видно, чьим верованием является построение Царства Божия, здесь на земле. – Фарисеи, последователи новозаветного иудаизма, отвергшие Христа, распятого на кресте, и будут строить это «тысячелетнее» «Царство Божие», здесь на земле, во главе со своим мессией, антихристом. Это их верование, – они, до сих пор, так и веруют.

Но Господь наш Иисус Христос сказал, что во второе Его пришествие, Его нельзя будет видеть, находящимся здесь на земле, пребывающим там или вот там: «Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", – не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", – не верьте» (Матф.24:26); «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:24). То есть, всем тем, которые будут, здесь на земле, выдавать себя за Христа, не верьте. Это – «лжехристы». Те, которые будут говорить, что пришел Христос, пребывает здесь на земле и устраивает тысячелетнее царство, здесь на земле, – всем таковым не верьте. Ибо «не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук.17:20), и не возможно будет сказать о Христе, что «вот, Он в пустыне» или «вот, Он в потаенных комнатах» (Матф.24:26), находится здесь на земле. «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет» происходить второе «пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:27).

На этом и закончится вся земная история человечества, так как это и будет Вторым пришествием Господа Иисуса Христа, когда Он будет идти на Страшный суд. – Поэтому-то все земное и закончится, и не будет никакого земного благоденствия. – А одновременно с этим, во вселенной будут происходить величайшие события: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Матф.24:29). В этот момент времени и будет происходить Второе пришествие Господа Иисуса Христа: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:30-31). То есть, во второе Свое пришествие Господь придет на Страшный суд, судить людей за грехи их, «и тогда небеса с шумом исчезнут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Так будет происходить второе пришествие Господа Иисуса Христа; следом за которым будет совершаться Страшный суд и определение участи всего человечества, – праведников в Рай, а нераскаянных грешников в ад.

И только после второго пришествия Господа Иисуса Христа и Страшного суда, над всем человечеством, и будет то, что описано в Откровении ап.Иоанна Богослова: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4).

o.Serafim
Администратор
 
Сообщений: 1335
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 11:27

Ранимость современных людей и протестантское миссионертво

Сообщение Мирянин » 16 авг 2010, 09:33

Благодарю за подробные комментарии и пояснения.
Ведь учат о «восхищении» с ложными представлениями,
а не о предстоящих скорбях, гонениях и вселенском обольщении.

Нынешние современные люди, при всей их самоуверенности, очень ранимы.
Если происходит обличение или разговор о грехах (по пунктам), вместо того, чтобы
сделать полезные для души выводы или разобраться в духовных понятиях, они впадают
в уныние, в тоску (и даже претерпевают отчаянье) Видимо настолько развито душевное
сладострастие, привычка к развлечениям, зацикленность на плотских вожделениях,
что духовные знания не воспринимаются…

Развита привязанность к земле (к мирским благам)
Люди судят о Боге по материальному благополучию, «жизненному успеху»
(то есть поверхностные знания) мыслят по «ветхозаветному», и не понимают,
почему претерпевают падения и скорби, впадают в уныние и даже в отчаянье.

Не хватает истинно-православных знаний (правой веры)
Понятий о сути спасения, о внутренней жизни. Люди решают проблему души
внешними средствами (земные блага, приобретения, временные суетные удовольствия)

По этой причине протестантские миссии имеют успех, и в какой-то мере помогают
«заблудшим душам» выйти из тупика, экстремальной жизненной ситуации, но затем
начинаются противоречия с реальностью (внешнее и внутреннее противоречат друг другу)
не хватает духовной пищи, знаний или развивается самомнение, иллюзии жизненного успеха.

Так как современная религия приучает к внешней жизни, зацикливая внимание на материальном
(вещественном) «Всеобщее порабощение суете». Люди не понимают смысл скорбей и духовной борьбы.

«Ничто тленное, преходящее не может удовлетворить человека.
Если оно кажется удовлетворяющим, - не верьте ему: оно только льстит» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Письма к мирянам)

Протестантизм, выводя из «тупика», порой сам является тупиком.
Последний раз редактировалось Мирянин 21 авг 2010, 17:45, всего редактировалось 1 раз.

Мирянин
 
Сообщений: 71
Зарегистрирован: 21 ноя 2009, 00:42

След.

Вернуться в Дух и закон. Священное Писание

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron