О правильно-проходимой внутренней духовной жизни

По поводу правильно-проходимой внутренней духовной жизни Ап.Павел говорит: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим.2:5). Это говорит о том, что можно подвизаться, вести внутреннюю жизнь, но неправильно, неверно. И в результате неправильной внутренней, духовной жизни, зайти в неверные душевные состояния, которые на языке Св.Отцов называются – самообольщением или духовной прелестью, т.е. лесть, само-обман в превосходной, в высшей степени. Человек, при этом будет думать, что он стремится к Богу и служит Ему. А в реальности будет получаться, что он, по настрою своего духа, удаляется от Него, и служит не Богу, а дьяволу, в настрое своего духа.

Поэтому очень и важно, чтобы духовная, внутренняя жизнь, проходилась правильно, в согласии с волей Божией.

Молитвенные правила и богослужения – это все есть средства призванные к тому, чтобы возгревать верный настрой духа в человеке, но они, сами по себе, не могут этого делать чисто механически. Ибо верный настрой духа зависит от правильно-проходимого внутреннего делания в борьбе со страстями. И если этого нет, то все эти средства будут содействовать воспитанию самомнения, духа самости и гордыни, т.е. захождению в состояние духовной прелести.

Так ветхозаветные фарисеи, которые в своем служении Богу исполняли все молитвенные правила и совершали богослужения, хранили букву закона, воспитали в себе самомнение, дух самости и гордыни, дух богоборный. Этот дух и соделал их богоубийцами. И те, которые постоянно молились, постились, служили службы, в итоге, распяли Христа, отвергли Бога. И этим самым обнаружили то, что посредством молитвенных правил, постов и богослужений, они соединились, по настрою своего духа, не с Богом, а с дьяволом. В чем причина? – В том, что у них отсутствовала правильная внутренняя жизнь, основанная на опытном познании своей немощи (которая образуется через борьбу со своими страстями), на духе сокрушенном и смиренном. А когда этого нет, то тогда их место занимает самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни. Но внешнее благочестие при этом сохраняется. – Это и есть дух антихристов.
Из этого духа и исходит магическое отношение к молитвенным правилам, богослужению, обрядовым законоположениям, канонам и правилам, к словам молитв, богослужебному языку. Отсюда исходят магические понятия о сильных молитвах: типа, сильная молитва Киприана, против бесов. То есть, отношение к молитвам, как к магическим заклинаниям.

То есть, когда исчезает правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, основанная на опытном познании своей немощи, на духе сокрушенном и смиренном, тогда начинается магия, которая может прикрываться любыми христианскими и православными церковными одеждами и терминологией. – Это и есть «видимость благочестия» из которой, по пророчествам Святых, и должен выйти антихрист:
«Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные; но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой же почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела»
(свт.Феофан Затворник, «Толк. на послания ап.Павла», 2Сол.2).

Итак, внутренняя жизнь, в духе, будет правильно проходится только тогда, когда она будет основываться на опытном познании своей немощи и истинном смирении, которе образуется через посредство воспитания духа сокрушенного и смиренного перед Богом. Если этот дух не будет заложен в основание духовной внутренней жизни, тогда на месте его будет самомнение и самоцен, дух само-уверенности и само-надеянности, вменения себе, дух само-утверждения. И тогда, при таком основании, хоть как подвизайся, хоть какие чувства воспитывай, но все это будет приводить к утверждению в духе самости, к духовной прелести.

***

Сила решимости – естественна человеку; она же ещё называется – сила ревности. Сила решимости – это когда человек решается на что-либо. Это чувство естественно человеку, оно вложено в его природу Богом, при сотворении человека.

А человек, как мы знаем, подвергся грехопадению.

Первородный грех – это движение духа человеческого в несогласии с волей Божией. Это и называется – гордость или самость. И теперь, после грехопадения, всё делание человека должно быть направленно на то, чтобы избавиться от этой самости. – Чтобы все движения духа человеческого были согласованны с волей Бога, то в повседневной жизни, каждый день, он должен стремиться к этому. Чтобы, таким образом, выйти из-под власти самости, из-под власти первородного греха, и войти в послушание воле Бога. Итак, корень греха – это само-угодие, т.е. угождение самости, которая и является первородным грехом.

Первородный грех, возникший в результате грехопадения, поразил всё человеческое естество, в том смысле, что примешался к естеству в его движениях. Поэтому, всякое наше чувство и желание действуют с этой примесью первородного греха, с этой самостью. И потому, всякое делание человека должно быть направленно на то, чтобы очистить все эти действия, желания, чувства, от примеси первородного греха, действующей в противоположность воле Бога, – от примеси самости.

Отсюда и выводится правильное понятие о том, что такое гордость, – это есть движение духа человеческого в противность воле Божественной, но не человеческой. То есть, если чья-то воля совпадает с волей Божией, и я покоряюсь ему в этом, то это есть смирение. А если чья-то воля идет против воли Божией, и я не покоряюсь ему в этом, то я проявляю не гордость, а смирение перед Богом. – Это значит то, что, в каждом конкретном случае, необходимо видеть и постигать волю Божию, – какова Она, – и действовать в соответствии с Нею. А это видение является от приобретения чистоты чувств, удовлетворения совести, от решимости в самоотвержении, т.е. в том, чтобы всякий раз отвергаться проявлений своей самости, чего бы мне это не стоило. Кто имеет и приобретает такой настрой духа, тому Господь и открывает Свою Божественную волю.

И так как первородный грех приразился ко всему в человеке, то он так же примешался и к силе решимости. И сила решимости, так же, через первородный грех осквернена примесью самости. И когда она проявляется в людях, то действует одновременно с этой примесью. Иногда человек действует ради этой примеси, то есть ради самости, гордыни. Но даже когда человек действует, защищая истину, правду Божию, то это тоже не обходится без примеси самости.

Сила решимости необходима человеку, но её необходимо очистить от этой примеси самости.

Решился человек на какое-нибудь доброе дело, решился искоренять в себе какой-либо грех, страсть, привычку, а к этому цепляется самость, гордыня. Это хорошо, что человек решился, что он больше не хочет ходить во след греха, но так как решимость ещё не очищена, то примешивается самость и уводит всё не туда, делает так, чтобы человек искоренял в себе этот грех, эту страсть, порок, вот ради этой примеси первородного греха – ради самости, ради духа гордыни!!!

Как? Каким образом? – А таким, что дух самомнения, самоуверенности подогревается, и он вменяет всё это делание себе, в чувстве, в ощущениях. И таким образом, возгревается самость, первородный грех.

Отсюда и получается, что решимость как бы есть, – но человек уходит в движениях духа, в его окраске, не туда. Эта примесь первородного греха обращает всю силу решимости на то, чтобы эта решимость действовала ради самости, ради духа гордыни. – Это ловушка, которая живёт внутри нас, и приводит к духовной прелести, самообольщению.

Человек может решиться оставить грех, воспитать добродетель, решит быть тем-то и тем-то; решится соблюдать какие-то правила, молитвословия, посты, заниматься Иисусовой молитвой, решится быть порядочным, честным христианином, но... Если он не будет это своё делание очищать от этой примеси первородного греха, то всё это соблюдение правил, канонов, постов, молитв по четкам, стремление быть внешне благочестивым христианином, всё это построится у него на духе самости и гордыни. В итоге выйдет фарисей, законник, лицемер. Вот так и образуются фарисеи-законники.

И при таком положении выходит так, что, хочешь или не хочешь, всё равно из человека будет получаться вот такой вот фарисей-законник, если он будет пытаться, внешне, делать что-нибудь такое, что делает его как бы правильным. И это всё равно будет так получаться, если человек не будет очищать силу решимости от примеси духа гордыни, вменения всего этого делания себе, от примеси самости. Через это будет возгреваться дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости, в ощущениях.

Такие делатели совершенно не угодны Богу, и вся их праведность, перед Богом, есть ничто, – Он от неё отворачивается и не принимает. Такими же, по настрою духа, были и те законники, фарисеи, которые распяли Христа. Смотрите, к чему приводит такая праведность, до чего она довела ветхозаветных фарисеев-законников, – до богоубийства! Они убили Бога, по человеческому естеству!

Ведь те ветхозаветные фарисеи, – они не были какие-то бандиты; это не были люди, которые проводили грешный образ жизни; они, внешне, были люди праведные. – Всё, что относилось к внешней религиозности, – а в то время это была истинная церковь на земле, – всё это они исполняли. – Они стремились быть праведными, примерными. И видите, в какое они зашли состояние! В состояние духа противления Богу! В итоге, возгревая такой дух, они дошли до богоубийства. В этом и суть всей проблемы. Ибо сам Господь сказал, что он пришёл не праведников вот таких вот спасать, а призвать грешников на покаяние. – Не таких вот праведников, у которых и решимость, и ревность, как бы, по Богу есть; но всё это замешано на гордыне, на духе само-уверенности и само-надеянности, на самомнении. Эта сила решимости была у них направлена на исполнение ветхозаветных канонов-правил, обрядов, соблюдение постов, соблюдение буквы закона, для исполнения, как бы, воли Божией, и сохранения праведности, как бы, перед Богом и людьми. В этом они видели исполнение Закона и, таким образом, угождение Богу. Но в реальности получалось то, что через посредство всего этого они искали дух само-утверждения, т.е. утверждения в своей самости, в первородном грехе. Через посредство чего и вошли, по настрою духа, в общение не с Богом, а с дьяволом.

Но исполнение Закона не в этом. Исполнение Закона, по словам апостола Павла, – Христос. Ап.Павел, как раз и свидетельствует о том, что израильский народ, ведомый фарисеями и законниками, – зайдя в состояние духа ревности и решимости, как бы по Богу, но не по разуму, – через посредство исполнения буквы закона, стал искать дух само-утверждения и, таким образом, впал в противление Богу: «Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:1-4). – Этот дух и привел, в итоге, иудейский народ к отвержению Христа и образованию, в среде их, религии жидовства, которая находится в состоянии вражды по отношению к Христу, а потому и Богу. Этот же дух и любой другой народ приведет к тому же самому.

Логический конец фарисейства и законничества – это жидовство. И потому, всякий человек на земле, любой национальности, в том числе и иудей, исповедующий Христа и извергнувший из себя дух фарисейства и законничества, становится последователем Христа, истинным христианином, служителем Бога, по духу, а не по названию. И всякий иудей, в том числе и человек любой национальности, сознательно отвергающий Христа, становится жидовствующим и противящимся, по настрою духа, Богу. А так же, всякий христианин, любой национальности, идущий по пути фарисейства и законничества, становится жидовствующим и противящимся Богу, по настрою духа. И всякий человек на земле, который не знает Христа, но извергает из себя дух фарисейства и законничества, дух само-утверждения, – он, таким образом, угождает Богу и становится служителем Бога.

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4:24). И те, которые приобретают правильный и верный настрой духа, свободный от духа само-утверждения, – разрывая в себе сочувствие к духу самости, – стяжевают в души свои Истину, Которая есть «ощущение по Богу» (преп.Исаак Сирин, сл.43), и поклоняются Богу в духе. А «таких поклонников», на земле, в настрое душ человеческих, «Отец ищет Себе» (Иоан.4:23), посреди всех христиан, а так же и посреди тех, которые не знают Христа.

«Делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16). Исполнение Закона должно приводить человека не к само-утверждению. Но современные люди, пользуясь тем, что сейчас есть в христианстве, – внешними законоположениями, канонами и правилами, – с решимостью, с ревностью, стараются всё соблюдать, и думают, подобно ветхозаветным иудеям, что через это спасаются. Как говорит об этом преподобный Марк Подвижник: «Те, которые не считают себя должниками всякой Христовой заповеди, чтут закон Божий только телесно, «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим. 1,7); а потому и думают, что они исполняют его делами» («О духовном законе», гл.34). – То есть, они думают исполнить его соблюдением буквы закона, заповеди и, таким образом, сохранением внешней праведности, которую они воспринимают за праведность истинную, богоугодную. Но это уже изначально есть самообман, духовная прелесть, самообольщение. Ибо никто не может исполнить закон делами!

Если бы человек мог исполнить закон делами, то тогда не нужен был бы Христос. Вот и получается, что люди, которые в таком духе стараются исполнять закон, каноны и правила, заповеди Божии, то они, в итоге, по настрою духа, отвергают Христа, он им не нужен. Он у них остаётся только на устах, они только языком и устами к нему приближаются, но сердце же их, будучи объято духом самоуверенности, гордыни, вменения себе, – далеко отстоит от Христа (Матф.15:8). В итоге, они, делая всё это внешнее в законе, заходят всё дальше и дальше в состояние духовной прелести, само-обмана; становятся по духу богоборцами, противящимися Богу, по настрою духа.

Человек же спасается и спасён только милостью Божией: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит.3:5). По этой-то причине и сказал апостол Павел, что «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16).

А для чего же тогда дан закон в христианстве? Закон – это есть средство, а не цель. Это есть средство к тому, чтобы придти к ощущению своей немощи и бессилия в исполнении заповеди Божией, Закона; и всю свою надежду, – в борьбе за исполнение заповеди Божией, – обратить только на одну милость Божию, ощущая себя грешником и всегдашним нарушителем Закона. То есть, стремление к исполнению заповедей Божиих, Закона, должно приводить к определенному настрою духа, который состоит: в опытном ощущении своей немощи и бессилия; отсюда, – в смиренном и сокрушенном духе, и в чувстве упования и надежды, только на одну милость Божию. Ибо человек не может исполнить, сам собою, Закон, заповедь Божию, так как исполнение Закона есть Христос. Поэтому, только милость Божия, дар спасительной Благодати, данный через Христа, может совершить в нем заповедь Божию, – исполнить Закон.

А те, кто относятся к закону не как к средству, а как к цели; то они думают, что исполняя заповеди, букву закона, они, таким образом, будут всё более и более угодны Богу, но это уже, – вменение всего этого делания себе, искание духа само-утверждения, через посредство исполнения закона. Это только возгреет в них дух самоуверенности и самонадеянности, дух гордыни и самомнения; заведёт их в состояние духовной прелести, сделает их по настрою духа фарисеями и законниками, глубоко, в духе, чуждыми Христа, Бога.

Если стремление к исполнению Закона, заповедей Божиих, не приводит человека к опытному ощущению своей немощи и бессилия, чувству надежды только на одну милость Божию, то оно неизбежно приведет его, – к духу самоуверенности и самонадеянности, к духу самомнения и само-утверждения. Это так же происходит и с тем, кто только лишь в уме содержит эти правильные понятия, но не проходит этого опытно, в ощущениях, в настрое своего духа.

Стремление христианина к исполнению заповедей, Закона, должно приводить его к опытному ощущению и познанию своей немощи, что у него ничего не получается, и что он не может исполнить заповедь Божию, – что он бессилен и не может исполнить Закон. И остюда, тогда, вся надежда, в исполнении заповеди, и обращается у него только на милость Божию.

"«Исполнение заповедей научает человека его немощи», – сказал преподобный Симеон (Главы богословские и деятельные, гл.4, Добротолюбие, ч.1). На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения. Странный ход дела для поверхностного взгляда!
«Исполнение заповедей научает человека его немощи». Но это – слова опыта.

Только при тщательном исполнении заповедей Христовых человек может увидеть множество страстей своих; только при тщательном исполнении заповедей Христовых человек может убедиться в совершенном бессилии ветхого Адама для деятельности нового, в справедливости определения, произнесенного духовным законом, определения, что этот закон может быть исполнен единственно щедротами Христовыми (преп.Марк Подвижник, о Законе Духовном, гл. 32)…
Нищета духовная, сознание своего падения, сознание необходимости в Искупителе, стремление всем существом к исповеданию искупившего нас Сына Божия и Бога, Господа нашего Иисуса Христа – плоды борьбы со страстями. Эти плоды – залог вечного блаженства.
Нищета духовная, падение человечества, живое исповедание Искупителя неизвестны сыну века сего. Он работает страстям, признает в себе обилие достоинств, видит добродетели — и или ничего не ожидает на небе, не помышляя никогда о небе, или ожидает там наград, как долга, ожидает по причине глубокого неведения.
Раб Божий, исполняя евангельские заповеди, более и более открывает в себе страсти и в то время, как благодать Святого Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум, он признает себя грешником из грешников, не сделавшим никакого добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной муки в геенне огненной за непрестанное нарушение заповедей Божиих…
Где нет смирения, там нет христианских добродетелей, а где истинное смирение, там все добродетели во всей полноте их; там – Христос" (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

Неправильное отношение к внешнему закону, в понятиях и настрое духа, в наше время наблюдается «сплошь и рядом», поголовно. Именно это – причина отступления всего человечества от Бога и подмена христианства, православия, фарисейством и законничеством. Христос сказал: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан.6:63). Свт. Игнатий Брянчанинов писал: «Где нет духа – там нет православия» (Поучение в неделю Торжества Православия). Если нет этой жизни в духе, то нет никакого православия, никакого христианства. Тогда и получается, что остаётся от истины одна оболочка, одна православная терминология и декорация.

Вот так нарождается, и уже народилась, религия новозаветных фарисеев, законников, – что и есть религия антихристова. Христос сказал тем ветхозаветным фарисеям: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» (Иоан.5:43).

Кто, под конец времён, будет в духе ветхозаветных законников и фарисеев, те и примут антихриста, по пророчествам Святых Отцов. Как те, лицемерные, ветхозаветные праведники оказались богоубийцами, так же и новозаветные, лицемерные праведники: окажутся отступниками, приведут весь мир к антихристу, поставят его на престол, в одном мировом государстве, и будут его непосредственными слугами. А не толпа каких-то бандитов, пьяниц, наркоманов, блудников и развратников, – людей, ведущих какой-то нечестивый, греховный образ жизни, – приведет всех к антихристу. – Нет. Не такие люди распяли Христа. Не такие приведут и весь мир к антихристу. Это сделают лицемерные праведники, по духу глубоко чуждые Христа, – новозаветные фарисеи и законники. Причина всего этого, – это исчезновение правильно-проходимой внутренней жизни, которая должна основываться на смирении. А смирение рождается от опытного ощущения и познания своей немощи, в борьбе с грехом, в борьбе за исполнение заповеди Божией, Закона.

Закон и дан для того, чтобы в борьбе за свою праведность, – которая у тебя не сама по себе может быть, а только по милости Божией дана, по дару Благодати, – прийти к опытному ощущению и познанию своей немощи, смириться в духе, видя и ощущая, что сам не могу, ничего не получается, что я – грешник. По этой-то причине, видя и ощущая себя в таком положении, и вопль души, к Богу: «Господи, помоги! Я сам, без Тебя, –  немощен!».

Так как закон – средство, то по этой-то причине, с его помощью, и можно воспитать в себе дух, совершенно противоположный духу Христову, – дух самоуверенности, самонадеянности, гордыни, дух само-утверждения. И по настрою такового духа, – воспринять антихриста, в духе, ещё до его прихода. И тогда такому человеку уже не нужна антихристова печать, он уже, в духе, принял антихриста и служит ему. Это и подразумевал апостол Иоанн Богослов, когда говорил, что ныне многие антихристы уже явились в мир: «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1Иоан.2:18). Это он в первом веке, по Рождестве Христовом, писал. Каким образом, в то время, многие антихристы уже появились в мире? – Это есть те, кто только лишь внешне исполняет Закон, будучи в духе богоборцем. И под конец времён, этот же самый дух антихриста воцарится в человеках и будет становиться всё более и более явным.

Когда исчезает правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, то исчезает опытное познание своей немощи; а отсюда – и нет смирения. То есть, как говорит об этом преп. Исаак Сирин: «кто не знает своей немощи, тому недостает смирения» (сл.61). А там, где нет смирения, то там его место заступает дух самоуверенности и самонадеянности, дух гордыни и самомнения, дух само-утверждения. И тогда всё внешнее делание и исполнение буквы закона содействует возгреванию духа гордыни и самости.

Но на самом же деле, все эти внешние средства нужны только для того, чтобы человек приходил в правильный душевный настрой, – приходил к ощущению своей немощи и бессилию, в исполнении заповедей Божиих и Закона; а отсюда – и к смирению. Когда будет такое правильное отношение и настрой духа, то человек придёт к ощущению: что сам он не может исполнить заповедь Божию, Закон. И тогда он будет нуждаться в том, чтобы кто-нибудь его из этого положения спас. То есть, он будет нуждаться в Спасителе! – не на уровне умовом, рассудочном, а в настрое своего духа, в ощущении.

Вот для этой цели и пришёл на землю Спаситель, Господь наш Иисус Христос. – Чтобы спасать людей, которые придут вот к такому настрою духа. Спасать – даром. То есть, не за то, что человек сделал какие-то добрые дела, внешне исполнил заповедь Божию, букву закона. А только лишь за то, что он, в результате этого делания и исполнения, пришёл к опытному ощущению и познанию своей немощи, – что ничего не получается, сам бессилен, грешник окаянный. И всю свою надежду, – в духе, жаждущем избавления от страсти, от греха, для исполнения заповеди Божией, – обратил только на одну милость Божию.

Приходя в такой душевный настрой, – дух человека смиряется, сокрушается дух самоуверенности и его мнение о себе; так как он видит и ощущает, что сам он ничего не может, ничего у него не получается. Отсюда, ощущение – грешник, в сокрушенном настрое духа, с надеждою только на одну милость Божию. А жертва Богу, какая? – Дух сокрушенный и смиренный, который Бог не уничижит (Пс.50), то есть, не презрит, подаст милость свою, не отвергнет этот дух. Видите как! Бог всё время ведёт нас, по жизни, к такому настрою духа, чтобы мы, придя в него, смогли получить дар Благодати.

Благоразумный разбойник, покаявшийся на кресте, пришел в такой настрой духа, и за это «сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Каждый, стремящийся к спасению, должен это прожить в своей жизни, – опытным путем придти к такому ощущению, настрою своего духа, – чтобы получить Дар спасения.

Получается, что человек может всю жизнь потратить на вычитывание молитвенных правил, четок, Иисусовой молитвы, на исполнение внешних законоположений, канонов и правил, но если он будет себе это всё вменять, то придет в такой настрой духа, в котором спасение ему подать совершенно невозможно. Из него получится фарисей-законник. И если смерть застанет его в таком состоянии духа, то он пойдёт в ад, ибо это состояние души – адское.

Поэтому, Господь, чтобы спасти душу, попускает всякого рода падения, разные искушения, чтобы ничего не выходило, не получалось. Это все для того, чтобы человек сокрушился духом, чтобы он научился ничего себе не вменять и начал ощущать свою немощь и беспомощность, а отсюда – сокрушаться и смиряться: что у него, мол, ничего не получается, ничего не выходит. И обратил бы надежду, на одну только милость Божию. Вот такое состояние и настрой души, – угодны Богу.

А люди, от того, что у них ничего не выходит, приходят в уныние, в отчаяние, впадают в депрессивные состояния. Это проявляет себя гордый дух, самомнения и самоцена, самоуверенности и самонадеянности, то есть дух самости, который хочет видеть себя уже чего-то достигшим. – Это гордыня, дух само-утверждения. Дай такому человеку, чтобы он чего-то достиг, то гордыня его от этого – ещё более возрастёт, и он зайдёт ещё в худшее состояние, погибельное для души. И вот чтобы этого не было, Господь и попускает ему искушения, падения. То есть, то, что у него ничего не получается, ничего не выходит, – это сокрушает и смиряет его гордый дух, его самость. В этом выражается благость и милость Божия для человека, а он это воспринимает как бедствие; но на самом деле, – это милосердие Божие, которое ищет спасения этого человека. А он, неразумный, недоволен тем, что Бог не даёт ему убить свою душу и загнать себя в вечную погибель. Ибо одержимость духом гордыни и самости – это и есть вечная погибель души. Это и есть первый грех во вселенной, за который падший херувим – сатана, оказался на самом дне ада.

Вот и получается, что все эти внешние средства должны содействовать человеку, в опытном познании своей немощи; чтобы, таким образом, приходить к сокрушенному духу, смиряющемуся пред Богом, но хотящему избавиться от греха, от власти страстей, первородного греха. Поэтому он и обращается к Богу. Ибо другого ему ничего не остаётся, как только вопить к Богу о помощи. Так как он всю свою надежду на себя, на свою решимость и ревность, на свою силу воли, потерял. И тогда, – у него остаётся одна надежда, только на милость Божию: «Господи!... Только Ты!... Помоги!.. Сам я немощен и бессилен!.. Без Тебя, я – ничто!». Это необходимо для того, чтобы он пришел в сокрушенный и смиренный настрой духа, которому и подается Дар спасения.

И вот когда он в такой настрой духа приходит, тогда Господь и начинает его спасать, ему помогать. А до той поры, то помогает, то не помогает. Почему так? Потому что если человеку совсем не помогать, то он зайдёт в отчаяние; поэтому, временами, Господь и подаёт помощь. А потом опять не помогает, чтобы дух его смирился, сокрушился. Но человек не может этого долго вытерпеть и тогда ему опять нужно помочь. – Нужно, чтобы человек реально увидел и ощутил, в настрое своего духа, что у него, самого, ничего не получается. А когда помощь Божия приходит, то тогда, – всё получается! Значит, от кого всё это? Кто его Спаситель? – Вот это и необходимо для того, чтобы человек усвоил это не только на уровне умовом, рассудочном, а главное, – ощутил это в настрое своего духа, чтобы этот настрой стал всегдашним расположением его души. – Это обучительные действия благодати Божией.

Запоминайте эти уроки, в вашей жизни... Заучивайте: что только по милости Божией, вы можете что-то совершить. И если что-то получилось у вас, – то это только по милости Божией. А отсюда и научаться, – быть благодарным, к благодетелю Богу: благодарить Его за все эти милости, Ему всё отдавать, себе ничего не вменять.

А человек, как правило, «тут как тут»! Только получилось что-то у него, то он тут же вменил это всё себе, – возгрел дух само-утверждения, самомнения, гордыни. То есть, ушёл не туда, по настрою своего духа, – совсем не в тот дух…

Когда человек чувствует своё бессилие, тогда дух его сокрушается. Остаётся упование только на милость Божию: «Господи, помоги! Без Тебя, – немощен! Только по милости Твоей!». Отсюда, – жажда, в духе, милости Божией. Вот такая молитва Богу очень угодна. Это самая ценная молитва.«Благость Божия, – как говорит ап.Павел, – ведет тебя к покаянию?» (Рим.2:4). То есть, Господь всякую душу сокрушает, смиряет, попуская скорби, страдания, искушения. Но кто смирится вот так вот, в настрое своего духа? – Это уже зависит от свободного произволения каждого человека.

В наше время многие приступают к Богу, становятся подвижниками, берутся с решимостью, с ревностью за подвизание, за исполнение Закона. Но в итоге, взращивают в себе лишь дух гордыни и самости; и таким образом, всё дальше уходят от Бога, по настрою своего духа, и через это соединяются не с Богом, а с дьяволом. – Вот так образуется религия антихристова.
При этом они могут называться христианами, православными, истинно-православными, или еще как-либо, – какие названия, это всё равно, без разницы. Главное, – что у них дух не тот.

Вот почему, с одной стороны, у нас должна быть решимость избавиться от греха, понуждение себя к какой-либо добродетели. Для чего это нужно? – Для того чтобы когда решился всё это делать, с решимостью, с ревностью, то, через борьбу со страстью, с грехом, пришёл бы к опытному познанию своей немощи. А так же, если этого недостаточно, то и через неоднократные падения в этой борьбе, – в ощущение своего бессилия, беспомощности. – Это все необходимо для того, чтобы гордый дух наш, – само-уверенный и само-надеянный, зараженный духом самости, – смирился и сокрушился, придя в ощущение своего бессилия, своей немощи и беспомощности. Вот тогда и возникает действительная и ощутительная нужда духа в Спасителе, и вопль к Богу о помощи, с надеждою уже только на Его милость. Так решимость и сила ревности очищаются от примеси духа самомнения, самонадеянности и самоуверенности, гордыни, от примеси первородного греха, от примеси самости.

Вот для чего нужна борьба со страстями. Вот для чего нужно пытаться исполнить заповеди Божии. Ибо стремление и понуждение себя к исполнению заповедей Божиих и должно приводить человека к такому настрою духа, сокрушенному и смиренному, в ощущении своей немощи и надежде только на одну милость Божию. Вот почему преп. Симеон Новый Богослов и сказал, что «исполнение заповедей научает человека глубокому сознанию своей немощи» (Добротолюбие, т.5, «Главы богословские и деятельные», гл.4). Казалось бы, говорит свт.Игнатий Брянчанинов, «странный ход дела для поверхностного взгляда! «Исполнение заповедей научает человека его немощи». Но это – слова опыта» (т.1, гл.50). То есть, эти понятия приобретены Святыми Отцами опытным путем, при правильно-проходимой внутренней жизни, законном подвизании. Поэтому, если внутренняя жизнь проходится правильно, то она должна приводить ко всем этим же ощущениям, внутреннему настрою души и понятиям, которые высказаны Святыми Отцами. – Исходя из всего этого, они и сделали уже вывод: «на познании и сознании немощи зиждется все здание спасения» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

А если, через исполнение заповедей Божиих, человек не будет приходить к такому настрою духа, то тогда таковое исполнение будет содействовать, в нем, духу само-утверждения, самомнения, вменения себе, т.е. возгреванию духа самости, первородного греха. Таковой, по настрою своего духа, будет соединяться с падшими духами, демонами, – ибо и они одержимы самостью, – и из него неизбежно будет получаться фарисей.

Борьба со страстями – это борьба за исполнение Заповедей Божиих. Чтобы человек приходил в правильный душевный настрой. Отсюда и будет совершаться его спасение. А спасение только для тех, кто приходит в такой душевный настрой. Поэтому, разбойник, покаявшийся на кресте, – спасся. Смирился, в духе, перед промыслом Божиим, сокрушил свой гордый дух, в скорбях и страданиях, постигших его, говоря, что «мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лук.23:41). И смирившись, всё упование и надежду обратил только на одну милость Божию, «и сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» (Лук.23:42). Поэтому Господь его и спас: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в Раю» (Лук.23:43).

А фарисеи-законники, которые исполняли все законоположения, оказались неспособными войти в Рай вместе с разбойником. Почему? – Настрой духа не тот.

Они возгрели в себе, при помощи исполнения Закона, самомнение, самоцен, гордый и само-уверенный дух, дух само-утверждения, ищущий удовлетворения своей самости, первородного греха. Они вменяли себе исполнение буквы закона. Потому и оказались неспособными – к Царствию Небесному. Но оказались способными – к богоубийству.

***

Если у человека, борющегося со своими страстями, отсутствует настрой духа сокрушенный и смиренный, ощущения своего окаянства и недостоинства, то это говорит, только лишь, о том, что он одержим самостью, духом гордыни и само-уверенности. Ибо законная борьба со страстями непременно должна приводить человека к ощущению своей немощи, а отсюда и к сокрушенному и смиренному настрою духа. Ибо "награда", т.е. дар Благодати, "дается не за делание, а за смирение" (преп.Исаак Сирин, сл.34).

Приобретение сокрушенного и смиренного настроя духа – это и есть цель в этой борьбе со страстями за исполнение заповеди Божией. Ибо закон, заповедь, победа над страстью, должны быть исполнены милостью Божией, даром Благодати, а не собственными силами человека в этой борьбе. А Господь подает этот дар Благодати, приносящий избавление от страсти, "не за делание, а за смирение"; которое рождается от опытного познания своей немощи в борьбе со страстями, ибо "кто не знает своей немощи, тому недостает смирения" (преп.Исаак Сирин, сл.61).

Христианин, находящийся в законном подвизании, в итоге должен приходить к такому настрою духа, к которому приходили все подвижники. Его понуждение себя к исполнению заповедей Божиих, в борьбе со своими страстями, должно приводить его к следующему состоянию: «Раб Божий, исполняя евангельские заповеди, более и более открывает в себе страсти» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

Но при этом, «благодать Святого Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

А он же, при всех этих действиях Благодати, «признает себя грешником из грешников, не сделавшим никакого добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной муки в геенне огненной за непрестанное нарушение заповедей Божиих» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50).

Вот к какому настрою духа приходит всякий, кто идет путем законного подвизания. И эти понятия он должен иметь не в мыслях, а в настрое духа, в ощущениях.

С любовью во Христе, о.Серафим.

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Допустимые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd>
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и абзацы переносятся автоматически.