Аноним: Евхаристия – главное в деле спасения. И без Причастия невозможно спастись. Говорят, что Церковь связанна Евхаристией?
о.Серафим: Евхаристия не может быть главным в деле спасения. Если бы она была главным в деле спасения души, без чего невозможно спастись, то все кто не имел бы Причастия шли в ад. Но это не христианское учение.
В день Страшного Суда Бог не будет судить по критерию Евхаристии, — кто причащался, а кто нет. И когда Христос в Евангелии (Мф.25:31-46) говорит о том, как будет происходить Страшный суд, то он там ни где не упоминает о Евхаристии как критерии для спасения души. Там речь только о духовно-нравственном состоянии душ людей.
Церковь связана не Евхаристией, а Благодатью, дарованной через Христа. Иначе св.Мария Египетская в течении 47 лет, не имея внешней возможности приступать к Причастию, находилась вне Церкви, так что ли? Ведь она причастилась только перед смертью. А все остальные 47 лет она не причащалась. Так что, — она 47 лет была вне Церкви и не вкушала Господа? Преп.Павел Фивейский, не имевший Причастия и умерший без него — был вне Церкви? Преп.Максим Исповедник умерший без Таинств и без Причастия, в течении 17 лет, — то же вне Церкви? Да и великое множество пустынников и христиан, мученников, в периоды гонений и церковных нестроений, умиравшие в тюрьмах, ссылках и т.п., не имевшие Евхаристии, Причастия, тоже получались вне Церкви? – Но это абсурд.
Надо рассматривать не те цитаты Св.Отцов, которые они говорили в период внешнего благоденствия Церкви. А нужно учитывать то, что в жизни могут быть всякие ситуации и обстоятельства. Поэтому, то определение, что Церковь связана Евхаристией, не подходит как общее определение для любых жизненных обстоятельств, в которых могут оказываться верующие или уверовавшие в Бога.
Общим правильным христианским определением по этому вопросу будет являться то понятие, которое будет подходить для любых жизненных обстоятельств и ситуаций, в которых может оказаться общество, люди, или просто человек. А это и есть как раз то, что Церковь связана спасительной Благодатью, дарованной через Господа Иисуса Христа. И кто причастен этой Благодати, в своей душе, тот и в Церкви. Ибо это зависит не от внешних обстоятельств, так как они в большинстве случаев не во власти человека. А от внутреннего душевного настроя, плодов духа, от истинных добродетелей. Так по этому поводу и говорит наш русский богослов Алексей Хомяков: «Единство по благодати Божией, а не по человеческому установлению, таково единство Церкви» («Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).
Божественная благодать связывает воедино всех тех, кто имеет правильно-проходимую борьбу со своими страстями, приобретает чистоту чувств и удовлетворение совести, имеет и воспитывает верный добродетельный душевный настрой, способный к восприятию дара Божественной и спасительной благодати. Вот так связана вся Церковь, в этом и заключается Ее единство. Вот таково общее определение, по этому вопросу, которое подходит ко всем векам и временам, ко всем жизненным обстоятельствам, всякого человека на земле.
Аноним: Стяжав в Причастии Духа Святого перед своим подвигом, она его сохраняла 47 лет в пустыне и перед смертью возжелала опять быть причастницей Тела и Крови Господа. Это доносит нам житие преподобной Марии.
о.Серафим: Это ваша выдумка, так как в житии не говорится о том, что она сохраняла Причастие 47 лет. Так может сказать только человек, который не знаком с борьбой со своими страстями и внутренними падениями в этой борьбе.
Вы точно знаете, что преп.Мария не падала в помыслах? Ведь в житии об этом ничего не говорится. Но те кто верно подвизаются — знают, что бывают мысленные падения. И что через покаяние перед Богом возможно восстание.
Преп.Мария Египетская причастилась до своего подвига и после, а 47 лет была без причастия. Это как раз и подтверждает то, что я говорю, — что человек может спасаться и принадлежать к Церкви, не имея Причастия. Ведь 47 лет она не причащалась.
По вашему же, если нет причастия, допустим в течении года или 10 лет, то человек отпадает от Церкви и не может спастись.
Я не отрицаю Дух Божий, который ей помогал. А наоборот, я как раз о том и говорю, что она была в Церкви в течении 47-ми лет. Где-то может быть выпадала из нее, мысленно впадая в страсти, но через покаяние перед Богом опять возобновляла действие спасительной благодати в себе, и таким образом опять возвращалась в Церковь.
Вот именно это как раз и является свидетельством того, что через посредство правильно-проходимой борьбы со своими страстями можно входить в Церковь и быть в ней, не имея внешнего Причастия, в течении длительного периода времени, вплоть до десятилетий, как преп.Мария Египетская.
Вы не имеете Причастия всего может несколько лет, а не 47 лет — как Мария Египетская. И всё; вы говорите, что так спасаться невозможно. Но жизнь Марии Египетской и множества христианских исповедников свидетельствует о том, что именно возможно.
Аноним: Но Вы же говорите, что кто неправильно проходит внутреннюю духовную жизнь, то благодать через причастие не задерживается в душе. И как можно ее сохранять, если она тут же при выходе из храма оставила тебя (посмотрел осудительно, позавидовал и т.д.)
о.Серафим: Я говорю: кто правильно не проходит борьбу со своими страстями, тот вообще не может получить Тело Христово в Причастии, тот вообще не может получить благодать Таинств.
Таинства от Бога. И Он имеет власть и может подавать их — или через внешние священнодействия, которые внешне сопровождают Таинства, или непосредственно душе человека, когда нет внешней возможности приступания к Таинствам. Именно такое как раз и происходило с преп.Марией Египетской в течении 47-ми лет, преп.Павлом Фивейским, преп.Максимом Исповедником и множеством других христианских подвижников, когда они не имели возможности через внешние священнодействия получать от Бога Таинства.
Покаяние — это Таинство. Может ли человек каяться непосредственно Богу и получать от Него прощение? — Может. Это и говорит о том, что Сам Бог совершает Таинство покаяния в душе человека, через связывание страсти спасительной благодатью. Если бы невозможно было совершение Таинства покаяния Богом в душе человека, тогда и каяться каждый день перед Богом в своих грехах было бы бессмысленно. Да и просто в течении дня, когда человек согрешил, то тоже каяться было бы бессмысленно, ведь Бог все равно не прощает. Но это не так. Все Святые Отцы учат и наставляют тому, что мы должны раскаиваться пред Богом сразу после согрешения или в конце дня, — чтобы не заснуть нераскаянным. Да и просто Святые Отцы учат тому, чтобы мы находились в сокрушенном, покаянном духе пред Богом. И все это ради того, чтобы Бог простил и прощал нам наши грехи.
Я вам могу привести примеры, которые перед моими глазами. Некоторые люди приступают к Таинству Причащения, но недостаточно ревностно проходят борьбу со своими страстями. В результате, — они оказываются в духовном отношении хуже некоторых из тех, которыми я руковожу в духовной жизни на расстоянии, но они при этом никогда не получали от меня внешне Таинств. И я вижу как Бог Сам подает им те же самые ощущения, которые некоторые имеют от Причастия, а они же — непосредственно от Бога; по той причине, что ревностно стараются проходить борьбу со своими страстями. И проходят ее правильно. Так как в этой борьбе приобретают и воспитывают добродетельные душевные чувства, способные к восприятию спасительной Божественной благодати. Именно по этой причине Бог их не оставляет, и Сам подает им Свою спасительную Благодать, которая и соделывает их членами Церкви, мистического Тела Христова.
Об этом же пишет свт.Феофан Затворник и преп.Никодим Святогорец: «Когда причащаться не можете делом, духом причащайтесь, что может быть каждое мгновение» (свт.Феофан Затворник, «Собрание писем», Выпуск 6, п.1012).
«Со сладостью вкушения Господа ничто сравниться не может, почему ревнители, ощутив оскудение ее, спешат восставить его в силе, и когда восставят, чувствуют, что как бы снова вкушают Господа. Это и есть причащение Господа духовное… оно может быть и непрерывно – в том, кто всегда хранит сердце свое чистым, и непрерывным имеет внимание свое и чувство к Господу... всех заповедей Божиих усердное и чистое исполнение имеет плодом своим вселение Господа в сердце, с Отцом и Святым Духом (см. Ин.14:23)» (преп.Никодим Святогорец, «Невидимая брань», гл.4, «О причащении духовном»)
«Как хочешь, но устройся так, чтобы ты всегда был, как будто только что причастился. Ибо это только и будет значить, что ты в Господе и Господь в тебе или что ты живешь христианскою жизнию» (свт.Феофан Затворник, «Слова Великим постом и приготовительные к нему недели», гл.48).