Аноним: Дорогой отец Серафим, Благодарим Вас за Ваш Труд и глубокое разъяснение Борьбы со страстями. Вы — один из немногих, а может быть, и единственный, кто так подробно и досконально раскрывает этот важнейший аспект Духовной Жизни. Ваши труды приносят огромную пользу многим ищущим Истину, и мы искренне признательны за Ваше служение.
Однако, в данном вопросе необходимо уточнение. Слова Христа из Евангелия от Иоанна (6:53-56) звучат безусловно: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Жизни».
Эти слова нельзя воспринимать как относительные. Они не содержат оговорок или исключений. Причастие — не просто Знак Веры, а сам способ соединения со Христом, участие в Его Божественной Жизни. Просим Вас принять эти слова с той же открытостью, с какой мы принимаем Ваши наставления.
О.Серафим: Слово ересь переводится как выбираю, выдергиваю из контекста слова Писания, и придаю им иной смысл, нежели какой они имеют в контексте Писания. Вы именно это и делаете. Выдергиваете слова Христа из контекста обстоятельств, в которых они были сказаны, и придаете им свое толкование, независимо от контекста обстоятельств в которых они были сказаны. Таким образом вы влагаете в уста Христа свой смысл, а не тот с каким это сказал Христос.
Понимаете, существует правило толкования Писания: Нельзя толковать слова Писания вне контекста Писания, и обстоятельств, в которых они говорились. Иначе получается искажение смысла слов Писания, и придание им иного смысла, нежели какой они имеют в контексте.
Попробуйте разберитесь беспристрастно с контекстом в котором Христос сказал эти слова. Иначе вы свое разумение этих слов выдаете за слова Христа. А это уже будет богохульством. Ведь Христос сказал их в ином смысле, а не в том, который вложили в них вы.
Чтобы понять смысл и дух того или иного изречения Св.Писания, необходимо знать эпоху, времена и жизненные обстоятельства того периода времени, когда это писалось. А так же необходимо постигать цель и намерение говорящего и знать кому это говорилось. Та же самая проблема была и в первых веках христианства во время различных споров. Ибо изречения Св.Писания трактовали по-разному. И для правильного уразумения той или иной мысли Св.Писания свт.Афанасий Великий изложил правила. По смыслу этих правил необходимо знать:
1).Цель, намерение говорящего.
2).Кому это говорилось (положение в обществе и понятия этих людей).
3).Эпоха и времена, господствующие понятия в обществе того времени.
4). Каковы были жизненные обстоятельства, данного случая.
Исходя из этого и можно только понять смысл и дух, того или иного изречения Св.Писания.
Аноним: Эти слова Господа записаны в Евангелии от Иоанна, глава 6, стихи 53-56: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Жизни. Кто ест Мою Плоть и пьёт Мою Кровь, имеет Жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Зачем смотреть объяснения если Апостолы всё уже сказали .
О.Серафим: Потому что разное разумение одних и тех же слов Писания. Вы предоставляете свое понимание слов Апостолов, а выдаете его за слова Апостолов. Другой предоставляет свое разумение этих слов, и тоже выдает их за слова Апостолов, Третий — третье. Которое правильное? Протестанты постоянно это делают, и в результате этого, несколько разных деноминаций по разному понимают одни и те же слова Писания. Как определить какое правильное? — Нельзя толковать вне контекста Писания. Для правильного разумения и существуют правила толкования Писания. Исходя из этих правил необходимо знать цель и намерение, исходя из которых сказаны эти слова; кому они говорились, и каковы были обстоятельства, в которых это было сказано. Только понимая все это можно правильно понимать смысл того или иного изречения Писания.
Аноним: Вы богослов ?
О.Серафим: Каждый день учусь опытным путем, через внутреннее делание правильно-проходимой борьбы со страстями и воспитания добродетельных чувств. Учителем является благодать Духа Святого. Чтобы стать богословом надо пройти путь борьбы со своими страстями и воспитать истинные добродетели. В противном случае это будет не богословие, а философия падшего разума., плотское мудрование.
«Небезопасно плавать в одежде, небезопасно и касаться Богословия тому, кто имеет какую-нибудь страсть» (преп.Иоанн Лествичник, «Лествица», Слово 27, гл.11).
Аноним: Так как разбойник мог причаститься ? Чем? Обьясните пожалуйста .
О.Серафим: Многие не причащавшиеся, по иным причинам, вошли в Царство Небесное: благоразумный разбойник, покаявшийся на кресте; великое множество мучеников за Христа; многие подвижники, пустынники, которые не имели причастия по причине внешних обстоятельств; исповедники, по причине всеобщего отступничества в их местностях или странах; все ветхозаветные праведники и пророки, в том числе и Иоанн Креститель. Да и просто любой человек, не имеющий Причастия, по какой-либо иной причине, но умирающий в духе сокрушенном и смиренном перед Богом. Нет такого учения в Евангелии, что не причащающийся по каким-либо иным причинам не спасется. Не спасется тот, кто ожесточился в своем неверии в Бога и Господа Иисуса Христа; кто ожесточился в нераскаянности в своих страстях, в попирании, топтании и сжигании своей совести, — вот тот и не спасется.
Аноним: Ну что вы за ересь несёте ? Вам уже из Евангелие выписали о причастии что сам Христос сказал . Наверное у вас и Бог в душе ?
Назовите мучеников христиан которые не причащались ? Только помните причастие появилось после смерти Иисуса Христа ,. Вы как себе представляете причастие благоразумного разбойника если в этот момент Христос рядом был ?
О.Серафим: Вы похоже совсем не читали жития святых и акты мученические. Язычник кричит из толпы: я христианин. Его вытаскивают на мучения и убивают. Он становится мучеником. И он даже некрещеный, не говоря уже о Причастии.. Таков был к примеру муч. Вонифатий, память 1 января. И таких много. Если вам интересно, почитайте жития святых.
Почему спасся благоразумный разбойник? Почему могли спасаться не имея крещения, Причастия. Каким образом? И тогда встает вопрос. Отчего тогда зависит спасение? — от крещения, Причастия? Или от чего-то другого?
У вас магическая вера в Причастие. Причастие никого не спасает само по себе. Это Таинство, и получение его от Бога зависит от чего? — От искоренения страстей и воспитания добродетельных чувств, истинных добродетелей.
Даже Причастие невозможно получить от Бога, если нет правильного чувства веры, искоренения греха, страстей, и воспитания добродетельных чувств. Если этого нет, то Причастие будет в суд и осуждение, на погибель душе. Иуда причастился, и в него вошел сатана. Почему? — Потому что он был одержим страстью сребролюбия, и не хотел от нее отстать.
Видите, не то что спасение, а даже Причастие невозможно от Бога получить, если нет воспитания истинных добродетелей. Даже Причастие находится в зависимости от искоренения страстей и воспитания истинных добродетелей. Вот точно так же и спасение души зависит от этого.
И Причастие не является условием без которого спастись невозможно. Ведь оно само нуждается в исполнении условия для получения Таинства Причастия от Бога. В противном случае Бог не даст Таинства человеку, если он не готов к получению Его, сколько бы он не причащался. Почему? — Потому что не выполнил условия. Какого? — Не встал на путь искоренения греха, страстей, и воспитания истинных добродетелей.
Вывод: Без искоренения страстей и воспитания истинных добродетелей человек не может спастись, и не может получить от Бога Таинство Причастия, хоты бы и внешне он имел эту возможность. А без Причастия человек может спастись, когда он не может получить его по независящим от него обстоятельствам, — во времена исповеднические, всеобщего отступничества, как это происходит в наше время, и т.п. Поэтому главное о чем должен заботиться христианин, — это искоренение своих страстей, и воспитание истинных добродетелей; а возможность получения Причастия предать в руки воли Божией, — если Богу угодно будет, то Он подаст.
И если человек не имел возможности причаститься, но проходил правильно борьбу со своими страстями и воспитывал истинные добродетели, и если при таком положении придет к нему смерть, то он получит от Бога спасение. Потому что Бог судит человека не за причастие, а за наличие истинных добродетелей. Причастие только лишь вспомоществует на этом пути, но не является главным условием для спасения.